问道·修禅·安居
作者 灵山一燕
为什么要出家，为什么要修行？
前几天，在一个寺庙安居的时候一个修密宗的僧人问一个沙弥尼。
出家修行，就是了脱生死，出离烦恼，就是放下万缘，一心向道，老实念佛。广义上就是弘扬佛法，普度众生。
出家是为了“道”。沙弥尼五德云：发心离俗，怀佩故，毁其形好，应法服法，永辞亲爱，无适亲疏莫故，委弃身形，遵崇道故，为求大乘，为度人故。
又《缁门警训》：此之五德，出家大要，五众齐奉，不惟小乘。终身行之，不惟初受，由此观之，沙弥成法，统括性修，该徹因果，岂可视作小乘法耶？( 文章阅读网：www.sanwen.net )
小沙弥尼顶礼答道。
可是出了家，并不是没有烦恼了，出家人也照样有烦恼。
《缁门警训》云“受此戒者，大须着眼，大须努力，不应自轻而屈退，不应舍此而别求也。”
烦恼即菩提。
修行人就是修一颗平常心，清净心，平等觉。
灵魂上一种安详，一种宁静，一种超然物外之趣。
修行要有一种定力，不被外界的各种因素所侵扰，无论遇到什么障碍，都能破除我执――无我，忘我，忍辱。
禅定是提升定力的最基本因素。
在上古时代的社会中，寺庙被认为是神的居住地。信徒们会带食物、香料、稀有物等贡品来到寺庙，当做是对神明的敬意以及尊重。寺庙存在城中可以带给人们平和的效果。
庙是供鬼神的，皇帝祭他的祖先叫太庙，普通老百姓的叫祠堂，供养鬼神的地方称为庙。把寺与庙拿来相提并论，差得太远太远，不像话。寺不是庙，寺是一个办理佛陀教育的机构，如今政治制度变了，但这个名称一直没有变，形式也没有变。从前皇帝办事的机构是宫殿，那么佛寺也不例外，也是宫殿式的建筑。
接受佛陀教育，寻找一种心灵的解脱和安详。
佛教信徒有在家居士和出家僧人。在家居士没有落发依止法师修行的信众，他们过着凡尘的生活，有男欢女爱，儿女情长。出家僧人完全舍弃世俗生活，放下万缘，剃度出家的信众，他们居住在寺院中，晨钟暮鼓，早晚课诵，经忏法事，普度众生。
出家人舍弃世俗生活，也是需要因缘俱足，没有因缘的人，你对他讲佛法，那是擀面杖吹火――一窍不通。或许还会生出其他胡思乱想，揣度。出家人无外乎有善根深厚者，或者体弱多病，或许是遇到不顺心的事。发心出家并不是常人能做的到的，许多人即使俱足了这个因缘，但是由于贪恋红尘生活，追求物质享受，就发不了这个菩提心！
凡此万象种种，大丛林更多的是龙蛇混杂。
现在还有一种是原来做神职的人（也就是相当于巫术）。没有多少文化底蕴，没有道德标准，靠着一点邪门法术，就自以为很了不起，剃了发，就跑到寺院充当修行人，行恶事，邪事！让居士供养，崇拜！一点小事不称心就对别人嗔恨，公报私仇！
在寺院修行众多出家人在一起的确是很欢喜的事。可是更有一些刚强难化之众生，调皮捣蛋之众生，虽然身已出家，可是心未出离，习性难改！做出一些反常的举动。尤其有些女众，心眼小，是非多，嫉妒心重，嗔恨心重。就成了修行的一种障碍。
当初乔达摩·悉达多太子当初看到宫女睡觉的丑态，于是舍弃皇宫的优裕奢华，连夜逃出宫门，去尸陀林修苦行，最后终于在菩提树下证知无上正等正觉！
凡夫与圣贤终不可同日而语！
凡夫看山是山，看水是水。圣贤看山是殿堂，看水是空性。
有个念佛堂，举办了一个学习班，宿舍住着两个人，这两个人都是沙弥尼，有一个沙弥尼喜欢在睡觉之前禅坐一小会儿。每次都是在那个沙弥尼入定的时候，另外一个人就忽然发出一声怪响。
一连好几天那个沙弥尼都没有打坐。后来有一次又在那个沙弥尼打坐入定的时候，另外那个人忽然朝自己腿上狠狠地打了一下，那个沙弥尼大吃一惊，觉得魂飞魄散！第二天，那个沙弥尼感觉很不舒服，就去医院瞧病去了。
所以说修行的人，尤其是同寮的人，做什么事要顾全到别人的感受，修一颗善知善行的菩提心！
还有一个同修因为被蚊子跳蚤咬了，没有被咬的人就认为人家没有德行，修行不好，这也是不好的表现。人与人相聚在一起都是一种缘份，惜缘等于惜福，互相理解关心，互相帮助爱护，共同进步，这是真正的同修大德！不要看不起任何一个人，有一句话：宁动千江水，不动道人心。
道宣律师是专门讲戒律的，道宣持戒持的很好。奎基法师是专门讲大乘经的。道宣听同窗道友说奎基是不持戒的人，就看不起奎基，以为奎基只讲法不持戒。有一次奎基路过道宣律师的道场，于是奎基就去道宣那里讲法。在讲法的时候，许多天人护法神都去听经闻法，守护道场，后来天人供养午斋给道宣，进不去道场，道宣就没有吃到斋饭。第二天天人又去给道宣送斋饭，道宣很生气责问天人为什么昨天没有送斋饭，天人说昨天奎基律师在讲法，许多护法神在道场护法，他们进不去。这时道宣恍然大悟，原来奎基法师是很有德行的人。
习气所惑心，变现似外境 彼于彼所转，外境实为无。一一《楞伽经》。
释 :长久串习的习气迷惑了我们的心性，然后变现出若隐若无的相分(外境)。第八识(阿赖耶识)随着前七转识的活动而相互作用，所谓的外境只是心的一个影像，是不存在的。一一>见分改变了，相分就会发生变化。就好像人带上了有色眼镜，外境就加上了一层色彩。外境若真实存在，那所有有情都应看成是一个东西，为什么鱼看水是宫殿，人看水是水，饿鬼看水是脓血，天人看水是琉璃，阿罗汉看水是空性，佛及大菩萨看水是如来藏，同一支“香烟”有人看它是讨厌的，有人看它是宝，这难道不是习气的作用吗?
修行呢，也就是破除我们凡夫日常生活中养成的恶习，或是天生带着的一些不良习性。做到忘我，无我，修忍辱，做一个各方面都最好的人，做一个完美的人！
在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十五日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。因为一者雨季期间，草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，二者，天气炎热，妇女穿衣不庄严，僧众托钵乞食出入村庄，为防世人讥嫌，因此禁止外出。
安居本来是佛陀爱护弟子护持众生定下的一条戒律，可是二千五百年过去了，有时候对有的人来说已经失去了佛陀本来的宗旨。
有一个从北方来的比丘尼指着自己的肚子上一块儿凸起的地方讲到：这是她有一次在安居的时候和那个寺院的住持因为一件事吵了架，结果被人赶出了山门，后来就落下了这个病。
在一个寺院安居下来，一定要结完夏之后再离开，如若不然，真的让人遗憾终生！尤其寺院的住持方丈和常住师父，不要轻而易举的做出偏激的决断，让那些出家人怀抱悔恨！
有一个出家人刚刚安完居，发现自己僧衣被人拿走了，找了半天，被其他人说扰乱人心，又被住持要撵出山门，跪地求饶也无济于事，住持说：有的人在这期间被撤单的也大有人在！
出家本着修正知正行，没有正知正行的把寺院当成了寺庙，把安居修行当做了挟持别人的手段（佛教规定除非一个人生了重病，迫不得已才做移安居法，然后那个做了安居仪式的出家人方可离开寺院）。
这样，刚刚安居半天时间，不到万不得已而为之的事，却成了小儿戏言，三天两头，动辄就赶走已安居的修行人，把佛法玩弄于股掌之间，随便支差修行人，这不是在戏弄佛法又是在做什么？实际上玩弄佛法，玩弄修行人的寺院当道者，已经毁谤了佛法，破了释迦牟尼佛祖的安居法！
有的人认为把出家当成了逃离苦厄的方便门，也是在毁谤佛法！无论是在家人还是出家人，这都是不可取的！
所以安居呢，一定不要在有虫蚁的地方安居。修禅也一定要在比较安全保险的地方！修行当值明师。各位大德同修闻此言当引以为戒吧！
作者：灵山一燕
