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如何实现精神共富?

2019-04-05 12:40 作者:向宁  | 8条评论 相关文章 | 我要投稿

所谓“精神共富”指人民的精神生活都达到了共同富裕。我们不仅要求物质生活要达到共同富裕,而且还要求人民所拥有的精神财富也要达到均等。精神财富主要指文化科学知识,它包括各种自然和社会科学知识、文学艺术、书画艺术、山水人文景观等。它属于人的意识形态,是由人民经过千百年创造积累起来的。从本质上看,精神财富因为是人民创造的,理应由全体人民所占有。下面分两大方面来说明,如何实现人类的精神共富问题:

第一、为什么要实现精神共富

在四个现代化建设中,我们为什么要实现人类的精神财富共同占有或平均分配呢?

(一)、精神共富是人的精神需求

人的需求是多方面的,人不仅对吃饭穿衣住房坐车等经济物质有需求,而且对读书看报看电视玩手机等精神知识也有需求。马克思说过,人民必须解决吃住穿等问题,才能从事宗教文化和艺术等上层建筑活动。正如有的网友说的:一个人不能只讲物质文明,而不讲精神文明,否则他就会成为白痴,成为一字不识的猪先生。相反,如果一个人只讲精神文明,而不讲物质文明,他就会饿死冻死,很快要从地球上消失。在现实中,当一个人经商发了财,他们很多人不是去过猪的生活,而是会去寻求高尚的精神生活,如购书、收藏字画,看电影和外出旅游等。这些文体活动,正在成为现代人越来越时尚的消费活动。所以说,无论物质文明还是精神文明,都是人民所需要的。

正因为如此,我们各级政府在制定政策时,不仅要做物质文明发展的工作,更要做精神文明发展的工作。正如邓小平说的:“一手抓物质文明,一手抓精神文明,两手抓,两手都要硬。”不仅要满足人民对物质的不断需求,更要满足人民对精神文化的不断需求。我们的扶贫干部不仅要扶经济贫困,更要扶精神贫困。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

(二)、精神共富是实现物质共富的前提条件

因为精神文明对物质文明具有能动的促进作用,精神文明能为物质文明的发展提供精神动力、智力支持和思想保证。这是马克思学说所承认的。西方哲学家比彻说得好:“财富不可能产生文明,而文明却能产生财富。”这句话说的是,一个人只重视物质富有,而不重视文化学习,他就不可能创造文明的生活。国家主席习近平讲过下面一段话:“经济建设和文化建设好比人的两条腿,一条腿长一条腿短,走路肯定走不快,走不稳。”他告诫人们:经济建设和文化建设必须做到同步发展,两者要相适应,不可偏废。

多年来,随着改革开放进行,许多地方只重视经济建设,而忽视了人的道德文化建设,其惨重的社会隐患是明显的。如在经商中,出现坑蒙拐骗,短斤少两,偷税走私,寻租剥削等,严重扰乱了社会经济秩序。在日常生活中,黄赌毒和嫖娼卖淫泛滥,严重败坏了社会风气。这些现象都是由于精神不文明造成的恶果。所以说,我们不能只抓经济建设,更要会抓文化道德建设。我们不想用一条腿摔倒,而是要用两条腿走平稳发展之路。

精神共富是要使大多数人都享受精神财富所带来的美好生活。如果只让少部分人过上美好的精神生活,而大多数人处于精神的贫困之中,即使少部分人非常幸福,我们的社会也不能算富裕,我们的生活也不能算美好。

更为严重的:如果社会上大多数人的精神生活不富裕,那么,也不可能实现大多数人物质生活的富裕。这就是,如果没有人民的精神共富,就不可能实现人民的物质共富。假如一个社会大多数人都处在无理想,无法纪,道德卑劣,好吃懒做,不思进取的状态,那么,谁去开动工厂的机器?谁去建设高楼大厦呢?无人去做!因此说,人民的精神共富是实现物质共富的前提条件。

(三)、论扶贫先扶智

现在沿海经济发达地区和大城市的居民普遍富裕起来了,但许多革命老区还处在经济落后状态。因此,在老区扶贫,就是要让老区人民摆脱贫困,走向共同富裕。如何扶贫?这就是要利用精神变物质的方法,做到“扶贫先扶志(智)”,“要从思想上淡化贫困意识。”(习近平)针对不少贫困人群,虽然有劳动力,甚至有技术,就是不愿发展产业的实际,干部要先帮助他们树立勤劳实干的精神,帮助他们鼓足脱贫致富的信心。从转变人的思想出发,然后交给贫困户战胜贫困的科学技术。

“扶贫先扶志(智)”,这是发生在我们生活中的真实故事,这个故事告诉人们:要实现老区贫困人口在物质上的共同富裕,惟有先实现他们在精神上的共同富裕。

第二、怎样实现精神共富

要实现精神财富全民共享,关键要做好以下工作:

(一)、重视全民教育

目前,我国初中生考上高中的升学率平均只有60%,这意味着有40%的学生不能接受高中以上的文化教育。而我国的高中生又平均只有10-15%的人能够考上大学,这又意味着,全国有80%以上的高中生远离了高等教育。这样的教育现状实在令人担忧,因为它离文化知识全民共享的目标还很遥远。

我国的教育目标应当是:不仅要实现九年制义务教育,还要实现大学制义务教育。然而,要实现繁重的教育任务,就必须完善各种教育体系:不仅要完善高等教育体系,还要完善自学考试体系和社会教育体系。各地要多办大学,办好大学。要鼓励全民自学,并完善自学考试制度。要在工厂农村兴办校,让职工和农民在空闲时间参加文化学习。这就是通过举办各类形式的教育,从而实现全民达到高等教育的目标。

目前,农村的小学教育存在很多弊端,最大的毛病就是:有村庄无学校,有学生无老师。很多村庄在过去都设有小学校,但近些年,有关单位借口整合教育资源,把许多小学校撤销了,从而导致有村庄无学校和有学生无老师的惨状。有的村庄只有少数几个学生,于是干脆无人去上课,致使这些学生早早成了文盲。在中国,这种没有读过小学初中的学生越来越多。这是我国教育的严重失误。我们一定要扭转这种局面。

(二)、普建文化基础设施

为了满足广大群众对精神生活的追求,广大城乡要大力兴建各类文化基础设施,如文化馆,名人纪念馆,图书馆,体育运动场所,电影院和文化公园等。只有文化设施建设好了,人民群众的精神生活才能得到保证。人民才会安居乐业,才会把所学的知识运用到工农业生产中,成为改造世界战胜自然的强大动力。正如西方哲人奥威德说的:“精神胜过任何武器。”我们应当牢记革命导师的教导,要做到“精神变物质,物质变精神”。我们既要做物质的短暂情人,更要做精神的卫道士。有时还要相信精神的力量是万能的。正如西哲罗-赫里克说的:“伟大的精神不会和躯体同逝。”精神永存,而物质短暂。我们要用“永存”去战胜“短暂”,使“短暂”的东西丰富起来,为“永存”的精神服务。

总之,我们必须急群众所急,想群众所想,为防止精神财富在分配上的两极分化和贫富悬殊现象发生,为实现社会和谐发展,为满足群众对物质和精神的双重需求,努力做好我们的工作,尽到我们的责任。(2019.4.4)

论核心价值观

社会主义核心价值观,是我国人民道德和行为的基本准则,也是我国的基本国策。核心价值观包括12个方面,其中各方面不是孤立的,它们紧密联系和互为条件,下面分述如下:

一、富强——民主

在《辞海》中,“富强”一词与“富民”“富有”近义。“富有”谓无所不有,《易-系辞上》说:“富有之谓大业。”“富民”亦称“足民”。《论语-先进》上说:“比及三年,可使足民。”《管子-治国》篇中说:“凡治国之道,必先富民。富民则易治也,民贫则难治也。”《荀子-王制篇》中说:“故王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐箧、实府库。”为什么会亡国呢?荀子认为,那是因为统治者只知无度搜割民脂民膏,国家的财物大筐小箩全部堆放在仓库里,没有用来分封天下的贤士和百姓。

因此,一个国家是否富强,先要看普天下的百姓是否富强。只有老百姓富有了,国家乃能强大。所以说,所谓“富强”,首先指民富有。其次,人民富有不仅指物质财富,而且还指拥有充足的精神财富。如果一个人仅拥有物质,而精神欠缺,那么,这个人也不能算富有,这个国家也不能算富强。因为,精神财富欠缺的人或国家,他的物质财富再富有,那也是苍白无力的,因为没有精神做后盾,物质财富终究会化为乌有。

所谓“民主”在《辞海》中指“庶民之主宰”,《书-多方》上说:“乃惟成汤,克以尔多方,简代作民主。”《左传-襄公三十一年》上说:“赵孟僵死矣,其语偷,不似民主。”“民主”一词的反义词是“专制”、“集中”和“专政”。

为什么民主政治在野蛮贫穷的国家难于实现?因为野蛮贫穷意味着争斗、饥饿和绑架。意味着“专制”和“集权”。意味着少数人用强力战胜多数人。意味着压迫、统治、剥削和死亡。所以说,只有富强才能挽救催生民主,只有富强才能为民主发展开路。反之,在有“民主”浇灌的土地上,“富强”之果实总会结得更多,成熟得更早。正如西方谚语说的:“知识令人开颜,富贵催人起舞。”所以说,在有民主的地方,富强才会到来得更早,而野蛮和专制结不出“富强”的果子。

二、文明——和谐

在《辞海》中,对“文明”一词有三种最常见的解释:1.指文化,包括物质文明和精神文明。2.指人类社会进步状态,与“野蛮”相对。见李渔《闲情偶寄》:“辟草昧而致文明。”3.光明,有文采。见《易-乾-文言》:“见龙在田,天下文明。”在《辞海》中,“和谐”一词就是指“协调”,如“和睦”,“调和”。而“和谐”的其它近义词还有“和解”、“和合”、“和气”、“和平”、“和约”、“和静”等。

看来,“和谐”与“文明”是互生共荣的,一方面,社会只有“文明”了,社会才会“和谐”。另一方面,社会只有“和谐”进步了,社会才会“文明”进步。那么,怎样才能使社会更加“和谐”呢?这就要克服各种社会矛盾,不断地改善人的社会关系。如改善城乡关系,工农关系和体力劳动者与脑力劳动者的关系。要尽量化解人民内部矛盾和消灭敌我矛盾。在工商企业,要改善资本家与工人的矛盾,要化对抗关系为融洽关系,化仇恨敌视关系为关互助关系。正如西方哲人说的:“哪里有上帝,哪里就有和平。”

同样,要使社会更加“文明”,人们只有不断地学习“文化”,创造“文化”,从而使国家的文化知识存量不断地增加。正如托卡莱尔说的:“火药、印刷术和基督教是现代文明的三大要素。”其次,我们必须通过学习、创造文化知识,从而使我们的生活水平不断地提高,并努力做好迈向“文明”之门槛。正如本-迪斯理说的:“日益增长的财富与日益增长的安逸,为人类带来文明。”

三、自由——平等

自由作为政治范畴,它的内涵在历史上是不同的。在古罗马,自由指从被束缚、被虐待中解放出来。或指“自己做主”,见《孔雀东南飞》:“吾意久怀愤,汝岂得自由。”资产阶级的自由指“个性解放”、“政治自由”、“贸易自由”等,其目的是反对封建专制制度。总之,在阶级社会里,只有剥削阶级才有自由,而被剥削阶级没有自由。只有在社会主义社会,劳动阶级当家作主,不再受到剥削和压迫,并获得了人身、言论、出版、集会、游行和宗教等自由。在哲学上,“自由”与“必然”相对。

由此可见,在过去社会,从经济上看,人类是没有自由的,因为人们在生产中必须接受阶级剥削。在封建社会和资本主义社会,由于剥削阶级处在统治地位,因此他们不仅在经济上有自由,而且在政治文化上也享有充分的自由。对于被剥削的劳动阶级则不然,他们不仅要受到经济剥削,更要受到政治和文化上的剥削。所以,无论他们在经济上还是在政治文化上都是不自由的。正如西方哲人塞内加说的:“什么是自由?自由意味着不做屈服于任何环境、任何压力和任何机运的奴隶,意味着迫使财富把名字列在以平等为基础的名册上。”可见,人民要想获得真正的自由,他就必须在政治文化和经济上同时获得解放。

平等是实现自由的基础和保证。如果一个社会的公民,在政治和文化上的权利,在经济上的利益,不能实现平等,而是存在权利和利益分配上的两极分化,即不能实现“共同富裕”。那么,这个社会对于相对贫困的大多数人而言,就不可能有真正的自由。正如马克思所指出的:“只有消灭阶级和阶级差别,才能实现真正的实质上的平等。”

四、公正——法治

这个概念是社会和道德范畴,也是公民道德品质之一。它是指对人的行为作用的评价,也是一种平等处事的原则。社会主义的“公正”概念按《辞海》中说的,指:“体现在消灭人剥削人的社会制度,按劳分配和共同富裕的原则中。”

所谓“法治”指按法律治理国家的政治主张。在我国战国时代,韩非集法家学说,把法治与术治、势治相结合,明确提出了“以法治国”、“以法为本”,“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。而古希腊亚里士多德则提出了法治胜于人治的观点。资产阶级启蒙思想家倡导法治,主张在法律面前人人平等,反对任何组织或个人享有法律之外的特权。现代法治思想更强调个人与社会的和谐,人类与自然的和谐。

可见,公正是法治的基础和要求。而法治的目标就是要达到公正。正如西方哲人西塞罗说的:“公正是个整体;它约束所有的人类社会,并以一个法律为基础,这个法律就是运用于统治和禁律的公理。”

五、爱国——敬业

按《辞海》的说法,爱国是“历史地形成的热爱和忠诚自己祖国的思想、感情和行为。”它是一种政治和道德原则。在现阶段,爱国统一于建设中国特色的社会主义实践中。要求发扬自尊、自信、自强的民族精神,以贡献全部力量建设和保卫社会主义祖国为最大光荣,以损害国家利益、国家尊严为最大耻辱,维护国家主权,实现祖国统一。正如哲人奥尔丁顿说的:“爱国主义是一种生动的集体责任感,而民族主义则是在自己粪堆上啼叫的蠢公鸡。”

据《礼记-学记》上说:“一年视离经辨志,三年视敬业乐群。”朱熹说:“敬业者,专心致志以事其业也;乐群者,乐于取益以辅其仁也。”事实上,敬业除了专心学业,还有认真从业的意思。不能敬业,就不能爱国,爱国必以敬业前提。

六、诚信——友善

“诚信”包括诚实和守信,它和“友善”是民德的基本要求。“诚信”也是民法原则之一。在《辞海》中,“诚信”指当事人应以诚实、仁善的心态行使权力,履行义务。保证双方都能得到应得的利益,不损人利己。当法官在执法时,应以诚实、信用的观念,公平合理地解决各类纠纷,以维护各方利益平衡,以保持社会稳定与和谐。

友善指结交友好,《汉书-息夫躬传》中说:“皇后父特进孔乡侯傅晏与躬同郡,相友善。”可见,诚信和友善是做人的基本道德。人民在处理人际关系时,不仅要诚信,还要友善。要从诚信中体现友善,在友善中观照诚信。正如哲人黎里说的:“衡量生活的尺子不是长度,而是诚实。”(2020.7.23)

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