张说《论语》·连载208
张说《论语》·连载208
8.21，子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
（注释——间（jiàn）：原指空隙，这里指批评、非议的意思。菲：微薄，菲薄。）
（白话）孔子说：“我对禹没有可批评的地方。他自己吃得很坏，却把祭品办得丰盛来孝敬鬼神，自己穿的衣服很粗劣，却把祭服做得很华美，自己住的房子很低矮简陋，却全力修筑田间沟渠。对于禹，我没有可批评的了。”
（张说）对这段话的解读，如果完全根据字面含义，就没多大意义了。我们要把“孝敬鬼神，认真祭祀”，视为当时的国家大事，不要看成在搞迷信。在人类早期，把群体凝聚起来的意识形态就是图腾崇拜。没有这种意识形态，人类群居就不可能。图腾崇拜的具体信仰内容渐渐消失，继而转化为群体仪式感。仪式，是使信仰与情感崇高化的手段，仪式感，能加强群体的集体自豪感，是巩固社会与国家的重要手段。可见，大禹一方面在尽心尽意办好国家大事，巩固群体的集体归属感，另一方面致力于搞好农业生产，关心人民的物质生活，而自己的生活很艰难，但根本不在乎。这就是孔子对大禹只有推崇、毫无意见的原因。
人类进入社会的初期，领导人都是真正的公仆。这是什么原因呢？很简单，物质极其匮乏，私欲根本没有膨胀的余地。比如三个人结伴去办一件事，三个人缺一就办不成事，而每天的粮食只够半饱活命，如果有人多吃，就有人饿死，那就办不成事了。这就是限制私心膨胀的物质情况。人是很懂得主次轻重的，不可能为了一点私欲而导致群体毁灭。这就是人类早期，领导人不得不是公仆的客观原因。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
物质生产发展了，有了剩余产品，私欲膨胀就有了可能，从而进入“一人得道、鸡犬升天”的私欲膨胀阶段。中国社会从大禹之后就进入私心膨胀的家天下阶段。于是，社会管理的最重要内容，是限制权力的私欲性。反腐败就成了历朝历代的老生常谈，中国从北魏时代开始，就明确规定官员受礼是犯罪。每个朝代的结束，本质上都是极端腐败惹的祸。腐败，是社会物质较为丰富之后，就开始与权力结伴而行了，政治清明与黑暗，只是腐败的程度而已。无论什么制度，概莫能外，因为权利与腐败结伴，是人性使然，与制度无关。
我们什么时候能再回到真正的公仆时代呢？在理论上也很简单，就是物质极大丰富，丰富到没有什么东西可诱惑私欲了，这时候，真正的公仆才能批量出现。在此之前，只能用品德教育来生产海瑞、焦裕禄等相对公仆，但这类公仆肯定是极少、极少、极少的。
《论语》第八部分结束。
