张说《论语》·连载333
张说《论语》·连载333
16.12，齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
（注释——千驷：指上千个四匹马的组合。驷，四匹马的总称，古代一辆车套四匹马。伯夷、叔齐：商代孤竹君的两个儿子，由于不肯吃周朝的粮食而饿死。与：同“欤。”）
（白话）齐景公有四、五千匹马，死的那天，他没有什么德行可让人民来称赞的。伯夷、叔齐饿死在首阳山，人们到今天还在称赞他们。说的就是这个意思吧？
（张说）这段话应该也是孔子说的。孔子说，人民对历史人物的称颂，主要是看德行，不看财富。齐景公富得很，但死后没人称道他；伯夷、叔齐忠于商朝，不吃周朝的粮食，结果饿死在首阳山，人们到现在还在传颂他俩的气节。最后一句“其斯之谓与？”是指已经提过的哪一句话，说那句话“说的不就是这个意思吗？”究竟是哪句话，没有必要去考证。只需要知道德行比财富重要得多就行了。
16.13，陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”( 文章阅读网：www.sanwen.net )
（注释——陈亢：字子禽。孔子的学生。伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。）
（白话）陈亢问伯鱼说：“老师教过你什么我们不知道的特别的东西吗？” 伯鱼回答：“没有。有一次我父亲一个人站着，我快步穿过庭院。他说：‘学习《诗经》了吗？’我回答说：‘还没有。’他说：‘不学《诗经》就不会说话。’我回去学习《诗经》。另外一天，他又一个人站着，我快步穿过庭院。他说：‘学习礼了吗？’我回答：‘还没有。’他说：‘不学礼，不能立足于社会。’我就回去学礼。我只听过这两件事。” 陈亢回去高兴地说：“我问一件事，得到三个收获，知道学《诗经》的好处，知道学礼的好处，又知道君子并不偏向自己的儿子。”
（张说）陈亢这个学生很有意思，他不相信孔子在课堂里教的是最重要的知识，总觉得孔子会藏私，就像现在热衷于家教的教师那样。他想从老实的孔鲤那里探听些消息，结果发现老师的确是君子，对儿子的教育与对学生的教育完全一样。他解开了心头的疑团，十分高兴。
本节的重点不在这里，而在“不学《诗》无以言”和“不学礼无以立”两句话。不懂《诗经》无法“说话”，是指不读《诗经》，非但很难说清楚比较复杂的意思，而且还会遭人笑话。因为《诗经》是古代语言表述法和修辞法的滥觞，《诗经》极大地丰富了古人的词汇和句式，有人统计过，《左传》应用《诗经》的地方就多达200多处，不读《诗经》就很难读通《左传》。这说明《诗经》在中国语言文字的形成过程具有极其重要的作用。
至于“不学礼无以立”更容易明白了。“礼”包括行为规矩，比如客人来访，倒茶让座，陪人说话，客人走了，送到大门——这是待客之礼。如果不懂，或不把礼节当回事，客人来了，让人家干坐，你只管看微信，或打电玩，这个客人肯定会把你踢出朋友圈的。其他方面也是一样，凡事都有规矩，这些规矩就是“礼”，如果不懂这些礼，或不管规矩，只凭自己高兴行事，你的用意即使很好，也肯定会得罪人！你至少在被得罪人面前是“立”不起来的了。
对今天而言，“不学《诗》无以言”已经不再起作用，因为承载文化传统的重要著作有很多，如唐诗宋词和许多古文，大大稀释了《诗经》的作用。但“不学礼无以立”依然起作用，因为社会规矩始终存在着，只是内容在变而已。
16.14，邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”。邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”。异邦人称之亦曰“君夫人”。
（白话）国君的妻子，国君称她为“夫人”，“夫人”自称作“小童”，国人称她为“君夫人”，在其他国家人面前谦称她为“寡小君”；其他国家的人也称她“君夫人”。
（张说）这套称号是周礼的内容之一。中国的名分称谓是最发达的，西方望尘莫及。比如有一本美国小说，过去翻译成中文叫做《汤姆叔叔的小屋》，后来重新翻译，书名改成《汤姆大伯的小屋》。西方一个uncle，把中国的叔叔、大舅、伯伯、姨夫等长辈非直系亲属都包括在内了，翻译成中文，必须搞清楚人际关系才能确定一个称谓。
为什么会这样？这是社会等级制高度发达的产物。
《论语》第十六部分结束。
