张说《论语》·连载144
张说《论语》·连载144
6.24，子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
（注释——变：改革。）
（白话）孔子说：“把齐国改革一下，就可以达到鲁国的水平，鲁国改革一下，就能达到最理想的境地了。”
（张说）齐国是姜子牙的封国，秉承道家做法，社会经济比鲁国发达，但在孔子眼里，齐国不如鲁国，这是指齐国制度同周礼的差距而言。鲁国是周公旦儿子的封国，完全照搬周礼。孔子说，齐国的制度改革一下，可以达到鲁国的制度水平。如果鲁国改革一下，“至于道”，就能达到“道”的境界。道是什么？是主宰事物运行的总规律，也就是在孔子眼里最理想的社会制度了。
这段话说明孔子是制度决定论者。我们都知道，制度本身无所谓好坏，制度好坏取决于制度管辖下的社会经济状况，社会安定，经济繁荣，这个制度就是好的。所谓制度决定论，只看制度本身是否符合某些伦理原则，符合的就是好的，不符合就不好，不管制度与社会结果的互动。这个看法显而易见是形而上学的，机械的，愚蠢的。孔子判定制度的好坏，是以是否符合周礼为标准，不管齐国的社会情况。而西方判定制度的好坏，是以是否符合他们杜撰的“民主自由”为标准，好像不谋而合，如出一辙，两者都是不看制度产生的社会结果，只看制度是否符合他们认定是好的原则标准。但两者是有根本区别的。区别在于，孔子的认识是一种愚蠢，而西方的说法是一种阴谋。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
只要学过历史就会知道，任何社会的制度，只要不是外力强行输入的，都是社会互动的唯一产物。一个社会出现了这种制度而不是那种制度，完全是社会各种因素互动之后的必然归宿，不是某人或某集团的主观选择。之所以结果是甲制度，说明甲制度目前最适合这个社会。这是不以人的意志为转移的，不是你想不想要的问题。制度好不好，不是跟其他社会制度进行人为比较而定，而是看这个制度能否产生好的社会结果。比如，甲制度使得社会繁荣发达了，说明这个社会在力量互动后，产生了一个非常适合社会的制度。比如美国建国后的制度，产生了一个繁荣发达的美国，说明美国独立战争后社会自行产生的制度，非常适合美国社会，但仅此而已。许多人却由此得出“甲制度非常完美，应该推向全球”的结论，用甲制度去否定其他社会的乙制度和丙制度。这就走向荒唐了。就好像一个美男子穿了一件合身的服装，显得更加俊美，于是就得出结论说，这是件完美的服装，任何人穿了都会很美。谁都知道这很荒谬。制度也是这样。社会自行产生的、并能促进社会发展的制度，就是好的。如果自行产生的制度不能产生好的社会结果，那么社会自己会抛弃它，再去酝酿别的更适合的制度，不需要外力恩赐什么新制度，因为只有社会自行选择的制度，才有可能适合国情，搬来的制度绝对不会适合。
原苏联就是经典案例。十月革命后产生的苏维埃制度，产生了一个强大的苏联，这时的苏维埃制度是适合社会的好的制度。但几十年过去，社会停滞不前，说明制度失去了活力，不再适合社会情况了。于是社会开始酝酿新的制度。但这时西方介入了，国内亲西方人士应运而上，推翻了旧制度，完全移植了西方制度。结果有目共睹，由于这个制度是搬来的，造成俄罗斯的社会结果每况愈下。事实证明搬来的制度不适合，于是开始重新酝酿，这时社会选择普京来拨乱反正。普京制度使俄罗斯逐渐复苏，走向稳定强大，这个社会结果表明普京体制才是适合俄罗斯社会，但西方却认为俄罗斯在倒退，对普京群起而攻之，理由是“先进的民主自由”被抛弃了。
孔子的制度决定论，是认识问题，而西方的制度决定论，是借助制度决定论之名，来行“制度要挟”之实，是一种推翻不听话政权的理论借口。孔子的时代只有夏商周三代制度可供参考，历史的演进尚未将制度与社会结果的关系充分显示出来，所以孔子以周礼为标准，是时代的局限。现在可不同，连我们这些小百姓都能看清楚制度是社会自己的产物，适合不适合由社会结果来定，难道西方精英不懂这点？说到底，西方的做法是政治需要，否定体制只是借口，他们在理论诚实性上同孔子相比，有着天壤之别。
