张说《论语》·连载270

张说《论语》·连载270

12.10，子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

（注释——徙（xǐ）：迁移，靠近，引申为遵从。）

（白话）子张问如何提高德行，如何辨析疑惑。孔子说：“注重忠诚和守信，根据义的指示去做，就能提高德行。爱某人就希望他活，开始厌恶他了就希望他死。（完全凭感情）既希望他活，又希望他死，这就是迷惑。《诗经》说：‘不是因为是不是富，只是因为见异思迁。’”

（张说）子张问了两个问题：1，如何提高德行；2，如何辨明疑惑。对第一个问题，孔子给出的答案是：忠诚守信，义字当先。这个问题容易理解，我们不深谈。孔子对第二个问题的回答，只举例说明，没指出例子蕴含的意义，所以很多人觉得比较费解。

他举例说明什么叫疑惑。“爱之欲其生，恶之欲其死”——喜欢一个人希望他活着，不喜欢了，希望他立刻蒸发，这是人之常情，但孔子认为这就是疑惑，因为态度多变，没有原则。为什么会变？由“爱”转为“恶”——情感变了！人的态度完全根据自己的情感而定，这就是疑惑。这个例子清楚地说明，所谓疑惑，不是指没搞懂事情，而是指被情感牵着鼻子走的无原则行为。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

许多名人（南怀瑾，钱穆，杨伯峻等）对最后一句“诚不以富，亦祗以异”放在这里不理解，认为是“错简”。这是因为他们对“爱之欲其生，恶之欲其死”的解读错了。“诚不以富，亦祗以异”是指不再爱一个人，不是因为对方没钱，而是因为感情变了。前面一句“爱你要你活，不爱要你死”，态度大变同样源自情感变化，两者的意思是一模一样的。《诗经》这句话放在这里，是为了佐证这种迷惑是一种普遍现象。但是，爱你，希望你永远在眼前；不爱你，就希望你立刻蒸发，这是爱情上的正常心理。但如果把这种由情感决定的态度变化用到其他方面，孔子认为就不对了。

换句话说，人的行为不能让情感左右。就是说，喜欢一个人，不能捧上天；以后不喜欢了，也不要送进地狱去——无论喜欢不喜欢，以什么方式对待，要根据理性的考量，这才叫不惑。举个不很恰当的例子。曹操很喜欢杨修，让他去帮助他很看重的儿子曹植。经过一些事情后，曹操认为曹丕继承自己更为合适，于是便为了保护曹植而找借口处死了杨修。曹操赞赏杨修的词才干。但选用他和处死他，却完全是理性考量的决定。，曹操先是重用他，后来又处死，不是情感变了，是理性使然！杨修很聪明，很会兴风作浪。如果曹操准备传位给曹植，杨修是很好的傅臣。但如果决定传位给曹丕，那么杨修就是祸害，可能会折腾得让曹植跟着一起送命。睿智的曹操杀杨修，是“不惑”的英明决策。当然。所谓的“英明”，是对曹家而言，对杨家而言，却是逆天冤案——这就是历史：强者的逻辑决定事态演变！

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