张说《论语》·连载135
张说《论语》·连载135
6.15，子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也！’”
（注释——孟之反：《左传》作孟子侧，鲁国大夫。伐：夸耀功劳。奔：败走。殿：殿后，行军时走在最后。）
（白话）孔子说：“孟之反不炫耀自己有功，打仗败退时，他走在最后面作掩护，即将进城门时，他用鞭打了一下骑的马说：‘不是我敢于殿后，是马不肯快走的缘故啊！’”
（张说）打败仗撤退，最危险的是殿后部队，所以殿后是一种为大家做贡献的勇敢行为。这样的行为本应该夸耀，但孟子反却说是因为马跑不快，轻而易举把自己的勇敢一笔抹杀。他这样做就是颜回所说的“无伐善”（不夸耀自己的功劳）。孔子用这个实例来进一步说明什么叫“无伐善”。
孔子与颜回都很重视“无伐善”，用后来的话说，叫“谦不居功”。乍一看，这不过是一种谦虚而已，没啥了不起。但其实远远脱离美德范畴，成为一种极其睿智的政治智慧。所谓美德，是指在本分以外帮助他人，如果不帮助，也不会给你带来什么损害。但“谦不居功”却不是这样的“美德”，因为如果失去这个“美德”，性质就发生变化，就走向反面。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
孔子和颜回都知道，一个人能做到“谦不居功”（即“无伐善”），不是谦虚的问题，而是深刻洞透人心之后发现的改善关系、保全自己的唯一高明方式。
我们在日常生活中都有这样的体验：别人对我们做了好事，我们虽然感激，但如果对方老提醒这件事，我们就不会感激，而会转为不耐烦，继而转为怨恨。人际互动的规律是：不要提醒别人记住你的好，否则别人会很不舒服。为仁之人肯定会经常帮助人，但如果处理不当，好事变成坏事，你就不能算称职的仁者。孔子和颜回深深懂得这个道理，他们都知道，要让好事始终成为好事，必须加上一条“无伐善”：不能提醒别人记住你做的好事。无伐善是“仁”的应有之义。
中国历史上有一个典型现象，即功臣的结局，大抵都是横死，而横死者都不会“无伐善”。少数懂这个道理的功臣才能寿终正寝。这一人际关系规律在政治上屡试不爽，深刻地反映“无伐善”是一种谋略，远超美德！
比如，范蠡与文种是灭吴的大功臣，越王勾践自然感激的。而范蠡知道，功臣在君王面前晃来晃去，本身就是一种炫耀，所以他选择“蒸发”，不仅保住了性命，而且成了全国首富，初五祭拜的财神就是此人。文种却还等着勾践报答，结果逼你“蒸发”。我们常人也不喜欢整天陪着恩人的，面对恩人，就得谦卑，老是谦卑着当然不舒服。帝王也是如此，不喜欢天天见到功臣那张不嘚瑟也属于嘚瑟的脸。功臣即便很谦虚，帝王也不舒服，想骂又不好骂。如果你稍稍翘尾巴，当然会找借口让你消失。这是人际关系的铁律，不是帝王无情。被杀功臣是自己不懂这个规律，是自讨没趣。
汉初两位最大的开国功臣韩信和张良，韩信封王，不懂谦退，被杀；张良玩消失，回家练气功，寿终正寝。
再看看清朝的两个功臣年羹尧和曾国藩的结局。年羹尧有大功，又是皇帝的大舅子，却被皇帝杀了，唯一的原因就是居功自傲；曾国藩在朝廷正磨刀霍霍考虑如何对待这位大功臣的时候，主动解散湘军，让朝廷大大松一口气，这才得以保全。可见这个规律是非常厉害的。
最说明问题的是三国时的许攸。他是曹操的老同学，老朋友，官渡之战期间他弃袁投曹，献奇策，为曹操战胜袁绍立下大功。如果他收敛一点，重情义的曹操绝不会亏待他。但他老是当众对曹操说，“阿瞒啊，如果不是我，你必输无疑呀！”一遍一遍的说，终于惹怒曹操，杀了他。——是曹操心狠？还是傻蛋许攸自己逼曹操杀自己呢？
因此，“无伐善”不是品德问题，是一种可贵的政治智慧！
