张说《论语》·连载353
张说《论语》·连载353
《论语》第十九部分“子张”
19.1，子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
（注释——致命：奉献生命。）
（白话）子张说：“士人遇见国家危险，能献出自己的生命，见到有利益可得，能考虑是不是合乎道义，祭祀时非常恭敬严肃，临丧时神情悲哀，这样做就可以了。”
（张说）从本部门开始，主要记载孔门弟子的相关言论，以便巩固和完善前面的思想。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
儒家对君子要求的重点，是“见危致命，见得思义”。见得思义，是不取不义之财；见危致命，是国家有难，挺身而出。清廉而勇于担责，自然是最适合当官的。至于“祭思敬，丧思哀”，不是指表面功夫，而是指在那种场合要自然而然产生恭敬和悲哀的情绪，不是叫你去装，要真诚地流露。祭祀时恭敬，说明你尊重传统；丧事时悲哀，说明有同情之心。一个尊重传统、体恤他人、见危挺身、清廉自守的人，如果当了官，自然容易成为公仆型官员。儒家的道德要求包含了和谐社会所必需的所有精华，这是它长期不衰、成为民族道德指导的重要原因。
19.2，子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
（注释——亡：同“无”。）
【大意】
（白话）子张说：“执守仁德不能发扬光大，信仰道义不能诚心笃实，这样，怎么好算他有？又怎么好算他没有？”
（张说）本节是在指大多数人的状态。执德不弘，是说心里知道什么是坏事什么是好事，但却没有完全照着心里的指示去做。就是说，明明知道这是坏事，有时候也会去做。最简单的是随地吐痰，都知道不好，但情急之下都会“噗”的吐出。信道不笃，是指相信真理，但相信的不很扎实，不是全心全意去相信，而是半信半疑的，尤其当信仰不能给自己带来好处处，往往就不信了。打多数人也都这样。反过来说，自己认为不好的事从来不做、信念毫不动摇的人是少数。最后两句是说，大多数人既不能说是好人，也不能说是坏人，因为有时候做好事，有时候做坏事，有时候信仰真理，有时又不信了。
子张指出的状态是符合实际的。
19.3，子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
（注释——嘉：嘉许。与：同“欤”。）
（白话）子夏的门人向子张询问交友之道。子张反问：“你们先生子夏怎么说呢？”门人说：“子夏说：‘可以为友的，就与他交友，不可为友的，就拒绝相交。’”子张说：“这和我听说的不同了，我听到的是：‘一个君子，该尊崇贤者，同时也宽容众人，应该嘉许贤善人，也哀矜那些能力差的人。’如果我是个大贤人，对人有什么不能容忍的呢？如果我自己不贤，别人将会拒绝我，我哪里还能拒绝别人呢？”
（张说）本节说明子张在理论上比子夏高明。子夏对于如何交友的回答是一句废话：可交者交，不可交者不交。意思是跟好人结交，不要跟坏人交友。门人显然不满意，只好再去问师叔子张。子张反对子张的说法，他认为贤善人要交，不贤善者也要交，因为后者需要帮助。他的根据是：“如果我是大贤人，无论好人坏人都会包容；如果我不是贤人，别人就不会跟我结交，那里还轮得到我去拒绝别人呢？”——子张的思辨力果然很强。但子张是在夸夸其谈，因为他的回答没有针对门人的具体问题。
首先，门人问如何交友，显然想知道用什么标准来择友。子夏的回答没有可操作性，门人只好去问子张老师。子张却答非所问，给出了抽象的回答，说如果你是大贤人，就跟所有人都结交；如果你不是贤人，别人就会拒绝跟你结交，还轮不到你拒绝别人呢！——怪不得孔子说“师也辟”（子张叫颛孙师。子张这个人偏执，喜欢钻牛角尖）。子张的回答也等于不回答。门人只是一个常人，想学交友的注意事项。这倒好，两位老师的回答都超出常人的接受力。俗话说：名师出高徒。他们显然不能算名师。非名师能教出高徒么？这就是孔子之后，儒家不再出名人的重要原因。
