张说《论语》·连载107、108
张说《论语》·连载107
5.15，子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
（注释——孔文子：孔圉，字仲叔，卫国的大夫，谥号“文”。）
（张说）本节是孔子对“文”这个字作为谥号的解释。在古代，人们对死去的著名人物，会用一个字来概括他的基本特质，这个字叫谥号，这叫做盖棺定论。孔圉的谥号是“文”，所以他死后就被称为“孔文子”。子贡问“文”具体指什么。孔子说，“敏而好学，不耻下问”——本来就已经很聪明，但还是非常好学，他请教的对象不分地位和能力，只要对他有帮助，他就学。这样的行为可以概括为“文”。
“文”作为谥号，有很多意义。“文”用在不同人身上有不同的含义。在孔文子身上，主要代表对学问的态度，不是学问的高低。用在汉文帝身上，“文”表示经天纬地、勤俭治国。
给杰出人物和帝王封谥号的做法，属于中国特色。目的是给后人提供学习和反对的先例。比如唐太宗最初的谥号是“文皇帝”，后来觉得不够，加封谥号“文武圣皇帝”，后来觉得还不够，再改为“文武大圣皇帝”，明确指出唐太宗的功绩是空前绝后的。而“隋炀帝”的谥号“炀”，则要人们记住，这是个“逆天虐民、薄情寡义、离德荒国”的皇帝。获得“文正”谥号的大臣有范仲淹和曾国藩，后人一看谥号就知道这两人具有中流砥柱、人品中正的特质。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
谥号制度能形成主流道德共识感，有助于统一人们的价值观，对稳定社会有极大的作用，所以谥号制度能从周朝一直沿用到清朝。
张说《论语》·连载108
5.16，子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
（注释——子产：姓公孙，名侨，字子产，春秋时郑国的贤相，改革家。义：公正，合理。）
（白话）孔子说到子产：“他有四种行为符合君子之道：他自己的态度庄严恭敬，他对待君上很敬重，他教养人民能给予恩惠，他役使人民注意公正合理。”
（张说）子产在郑国执政22年。其时，正是晋国和楚国两国争霸、战乱不息。郑国地处要冲，不得不周旋两国之间，子产既不低声下气，也不妄自尊大，而在国内实施改革，使国家富强起来，获得尊敬，得到安全。他是古代杰出的政治家和外交家。这段话说明孔子对子产的评价甚高，认为子产的行政行为符合君子之道。
学过历史的人都知道，子产是法家的代表，而孔子是儒家的创始人，而据说儒法之争从孔子时代一直延续到文革，两派可谓势不两立，你死我活。那么孔子为什么如此欣赏思想上的敌人呢？
其实，所谓儒法之争，实属后人的无稽之谈！我在前面已经说过，孔子从来不反对法制，法制是孔学的基础。他反对的是单纯法治。礼制是什么？是等级制度、社会规范和道德规范的总称，其实是最高的法！而法治的法，则是行政措施的规定，法治是礼制的派生成分，是组成部分。强调礼制，就是要求用法治与德治来共同维护礼制。但通常实施法治容易，只需要颁布条文规定，再跟上严格的奖惩措施就行，但实行德治却很难，需要管理者以身作则。所以孔子才特别强调德治。而后人却误解为孔子反对法治，真是天大的笑话。博学的老毛也不例外，居然把后世的政治反对派都荒唐地划归儒家（老毛的诗句“孔学名高实秕糠”）。
孔子为什么推崇子产，而不怎么看好其他改革家，就是因为子产的改革带有德治（道德驯化）的成分。历史已经证明孔子的观点是正确的。比如商鞅变法，急功近利，严刑峻法，丝毫没有道德驯化的内容，虽然得逞于一时，统一了全国，但无法维持，十几年后便垮台了。汉朝吸取教训，“文景之治”便是标准的德治，才使汉王朝能绵延数百年。
