张说《论语》·连载289
张说《论语》·连载289
13.24，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
（白话）子贡问孔子说：“乡里人都喜欢这个人，这人怎么样？”孔子说：“不行。”子贡又问：“乡里的人都讨厌这人，这人怎样？”孔子说：“也不行。应该是乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都讨厌他。”
（张说）我们凡夫俗子听到赞扬声，总是兴高采烈；听到说自己不好，起码会不高兴，有时还会耿耿于怀，寻机回敬。但孔子却不这么看。他说，人人都说好的人，和人人都说坏的人，都是不真实的，因为这不合常理。人首先是利益动物，然后才是会妥协让利的人。因此，由于利益驱动，人的看法绝对不会一致，因此，全民“好之”和全民“恶之”的现象实际是不存在的。不过，这是指与人实际接触之后产生的好恶，不是指政治宣传产生的某种形象符号，比如雷锋，已经成为“助人为乐”的意义符号，不再作为生活中活生生的人，因此不能作为例子来质疑孔子的话。
孔子的话无疑在告诫我们，听到诋毁自己的声音，应该一笑了之，毫不介意，因为你的言行必然有意无意触犯了某些人的利益，他们反对你很正常；听到说自己好的话语也不必得意，这也是必然的，因为你对他们有好处。如此而已。一个人不可能对所有人都有好处，也不会去触犯每个人的利益，所以，有人说你好，有人说你不好，乃天下的至理。明白了这点，才堪称君子——孔子是这么想的。
13.25，子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”( 文章阅读网：www.sanwen.net )
（注释——说：同“悦”，高兴。）
（白话）孔子说：“与君子打交道比较容易，却难讨他的喜欢。不用正当的方式讨他喜欢，他不会喜欢；君子用人的时候，是根据各人的才能德行来分配任务。与小人打交道比较困难，但讨他喜欢却很容易。即使不是用正当方法来讨他喜欢，他也会欢喜；小人在用人的时候，往往求全责备。”
（张说）孔子在这里从交往的难易、喜悦的原因这两个方面，来谈君子与小人的区别。君子通常与人为善，往往会委屈自己来成全他人，所以跟君子打交道是很顺利的。比如季羡林任北大校长时，有一次一个新生来报到，误以为季是老校工，就请季帮忙看行李，自己去办事，这位君子校长居然帮忙看了几小时的行李。
但是，君子在给人方便的时候，是不是心里很高兴？那说不定。你讨好君子，君子不一定就高兴。讨好人的方式通常是拍马屁和送礼，但这些方式不合道义，君子非常不会高兴，还会生气。什么情况下君子才会高兴呢？就是你的行为要合乎道义。假设那位新生后来发现帮他看行李的人是校长，诚惶诚恐之后，去向季校长去道歉，季校长会不会高兴？如果因此而高兴，那么季校长就不是君子，因为道歉是冲着校长的头衔来的，是因为麻烦的是堂堂校长，而非普通老校工。这显然与道义相去甚远。季校长应该不会高兴。
君子使用人，一定会量才录用，不会考虑其他因素。比如刘邦使用陈平，是用的外交能力。有人说陈平在家里跟嫂子不干不净，不能使用这种有道德问题的人，刘邦不屑一听，这说明刘邦是以君子方式用人。
小人的做法相反。求他点事，首先刁难一番，刁难到得到好处了才罢休，所以小人很难打交道。但你要让小人高兴很简单，只需要拍马屁，送礼，他就开心了。小人用人，不是根据才干，而是根据对自己有多少好处。孔子说的“求全责备”，不是小人的要求特别高，而是指小人经常用求全的方式来敲诈。比如，小人上司对甲说，我们准备提拔你，但据说你不善于团结大多数，现在正在考虑这个问题，你要努力呀。用意是十分明显的，就是找茬等反应。甲听了会有什么反应？赶快送礼呀！其实，不善于团结大多数，是性格问题，岂是短期能改的？甲的意思明显之极。
衡量某人是不是君子，就凭是否容易打交道，多半可看出大概。此言不虚。
