张说《论语》·连载357
张说《论语》·连载357
19.11，子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
（注释——大德、小德：指大节小节。闲：木栏，这里指界限。）
（白话）子夏说：“人的德行，大处不可以逾越界限，小处有些出入是可以的。”
（张说）大德小德，大节小节，换成现代语言，就是原则性与灵活性的关系。这句话的本意是：原则要坚守，不可破，在不破原则的前提下，具体怎么做可以灵活，以有利有理为准。这话说起来是容易的，但做起来比较难。儒家最大的毛病就是说得都挺好，做起来却不行。赵括、马谡、王明、博古就是这类人的典型。
“小德出入可也”，这句话虽然简单，实践的学问却大得很。小德，应理解为具体做法。最近看到一条新闻：一辆车子违章停靠路边，上面贴着一张纸，写道：“小孩高烧，急，只好违章停车，请谅解”。医院附近难停车，确是事实。警察看到纸条，贴上一张空白罚单，写道：“警告一次，下不为例”。这就叫“小德出入可也”的灵活性：罚款吧，不近人情；当作没看见，违反原则。这样处理，两者兼顾，既合情合理的，也不违原则。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
19.12，子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
（注释——抑：但是，不过。转折的意思。倦：当是“传”字之误。一说是倦，指并不因为不是本原的知识而倦教。诬：欺骗。）
（白话）子游说：“子夏的门人，做些洒水扫地、言语应对等接待迎宾的事，这方面教育得挺不错，但这不过是细枝末节，若论到本原，就没有了，这怎么可以呢？”子夏听了说：“噫！言游说错了！君子之道，哪些应该先传授，哪些应该后传授呢？。教学问好比对待草木，品种不同也是要区别对待的嘛。君子之道，怎么可以歪曲理解呢？能够按照次序有始有终传授的，大概只有圣人吧！”
（张说）子游和子夏都是孔子的学生，自立门户后，从同学变成同行。同行总是喜欢挑刺，孔门弟子也未能免俗。
必须承认，传统教育最厉害的地方，就是先从最基本的生活行为开始，子游认为是细枝末节的“洒扫、应对、进退”等就是这类教育，目的是让学生先学会怎么正确做人。做人的内容包括自我料理（洒扫），接待他人（应对）和遇事如何把握分寸（进退）。这些都能做好，你就是“仁人”、“正人”了，然后再去学技艺，你的高强技艺就不会危害社会。这种教育理念非常正确。如果现在的人在一开始都经过这个做人教育阶段，就难以出现地沟油、注水肉、速成鸭等凭借知识来害人的东西。
张良与黄石公的故事是众所周知的。黄石公对张良的考察，不看他的智商如何，而是看他如何对待坏脾气的老人，如何履行自己的承诺。这是做人的内容。做人考试及格了，黄石公才授以兵书。这就是中国古代的人才观：德重于术。
子游瞧不起这类做人教育，认为根本的学问是实打实的知识。子夏反对，但他反对的理由软弱无力，没有从根本的价值观角度来批判子游，而是从课程次序的角度来为自己辩解。子游把学问的本末倒置了，子夏也是倒置的。可见两人的分歧纯粹是同行的挑刺，而非教育理念的分歧。
