四顶山散记
四顶山散记
中学时，读古籍，书中常提到巢湖四顶山。翻开巢湖地图，找不到四顶山的标记。问遍乡村贤达，无人知晓。请教学校师长，亦无所获。二十多年来，四顶山在何处？风景如何？为什么古人特别垂青这无名小山？我一直难以释怀。
前不久，偶尔听说，四顶山距中庙较近。于是约上好友，欣然前往。从巢湖乘车到中庙，再北折两公里，四顶山就进入了我们的视线。四顶山位于肥东县长临河镇六家畈，与中庙毗邻。远远看去，四峰并列，宛若一支南北走向的小山脉。主峰海拔174米，既不壮观，也不秀丽。要说有什么特别之处，只是南峰直抵巢湖岸边，增添了几分峻峭。
据《淮南子》记载：“历阳之郡，一夕成湖”。可推之，巢湖是在汉代以前陷落形成的，岸边依稀可见的，被浪潮冲刷圆滑的瓦砾，提示着远古的巢湖确有其繁华的背景。从地质学的角度看，陷落湖盆，一般都有其规则的边缘，而中庙却深深地嵌入湖心，北岸未形成圆形凹陷，四顶山独撑半湖功不可没。
由于上山的路线不熟，我们在山脚下的四顶山林场，请了一位向导。四顶山相对高度不大，在向导的带领下，顺利来到山巅。沿途所见，松树与栗树丛生，松树象征着长青，栗树能孕育灵芝，长期服用灵芝可使人长生，在《镜花缘》、《博物志》中有许多类似的记载。魏伯阳之所以选择四顶山作为道场，不知是否与此有关？乍一看，山顶上空荡荡的，除了明媚的阳光和微微的山风，道迹仙踪已难寻。一千八百年间事，只有山风似旧时。
山脊处，有一直径五米的泉眼，青苔与水草交织，影约难见深浅，东侧有一开口，溢出的泉水断断续续流往岭下，宛如一只流泪的巨眼，仿佛向游人哭诉着“陷巢州”的灾难与辛酸。据向导说这就是丹池，当年魏伯阳就是在这里修炼成仙的。魏伯阳，会稽上虞人，东汉著名的炼丹家，著有《周易参同契》一书，他把易学理论与方术相结合，使传统的炼丹术上升到了哲学的台阶，在中国道教史上占有举足轻重的位置。据《神仙传》记载，魏伯阳携弟子三人入山炼丹，自己与心爱的白犬服丹而死，弟子中只有一位姓虞的愿服丹追随师傅，另二人潸然下山，稍倾，魏伯阳和虞姓弟子及白犬升天仙去，另二人后悔莫及。今天，我们重上四顶山，汉朝真人已羽化，只留丹池在人间。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
由丹池向南走二百米，就来到四顶山南主峰。站在四顶山临湖山巅上，俯视巢湖，波光浩渺，云霞壮观，顿觉心胸开阔，心旷神怡。真正体味到自然之伟大，自己之藐小，仿佛自己也融入了大自然之中。难怪唐朝诗人罗隐一上四顶山就吟出“胜景天然别，精神入画图”。只有站在四顶山这个特殊的地理位置上，才能写出“一山分四顶，三面瞰平湖”的千古绝唱。远眺姥山岛，文峰塔时隐时现，好像在暗示着游人，八百里巢湖还有许多古老的神秘。
山顶平台上曾是朝霞寺遗址，根据向导介绍，和残垣断壁判断，朝霞寺坐北朝南，门对巢湖，北面是主殿，两侧有偏殿，占地一亩左右。透过宽厚的墙基和坚实的柱石，依稀可辨当年庙宇之雄伟。朝霞寺是一座千年古刹。唐朝就有僧人在此结庐修行。宋时叫“庆和寺”，明代改为“朝霞寺”，供奉关羽像，历代朝山祭庙的香客络绎不绝。据说寺前有一大片树林，门旁有两棵高大的紫檀，像两个忠实的卫士守护着宝刹。门联：“山势东来犹望蜀，湖波西下欲吞吴。”气势磅礴。门前有一口深十几米的高山古井，名为“滴芦井”。每当月上中天，在井底能看到五彩祥云与柔和的月光，这便是四顶山景中之景——朝霞映月。
明代著名学者方自勉曾隐居朝霞寺，设书院讲学，造就出一大批学士，闻名遐迩。现代名人张治中对四顶山情有独钟，张将军建造的西式别墅仍有迹可寻。
四顶山的独特自然景观——“四顶朝霞”， 被列为庐阳八景之一。是安徽著名胜迹，名扬海内外。每当旭日东升或夕阳西照，霞光四射，满山璀璨。究其原因，皆阳光、穿水气、经湖面折射而成的奇观。清人熊敬十分称颂，他的“绝顶云林景最隹，奇峰盘叠绕仙家。芙蓉伏火丹砂在，宝气千年结彩霞。”给“四顶朝霞”在绮丽中又增添了几分神奇。
“山不在高，有仙则名”。四顶山集儒、释、道于一身，有着丰富的文化底蕴。然而，当地人完全了解四顶山背景的并不多。下山的路上，我反复追问向导，有关四顶山的轶闻佚事，他只听祖辈说，庙里住着一个马和尚和一个海和尚，谈的都是生活琐事，余皆不祥。可见四顶山的浓郁文化，在大众中的普及率不高。四顶山文脉幽远，近半个世纪来为何播而不扬？分析其原因：第一四顶山位于合肥与巢湖之间，远离中心城市。第二偏离交通干线，往来不便。第三四顶山文化是以高山寺庙为载体，文革中被当作“四旧”成了清理对象。四顶山文化的传承，既不等苏轼击空明，也不靠李白赊明月。关键在安徽人自己要勇于担起这份历史责任。敢于解放思想，更新观念，弘扬地方特色文化,让四顶山传奇，传入千家万户。近年来,随着巢湖行政区划的调整,环巢湖滨湖大道的建设，四顶山传统文化正在蕴育光大。“四顶朝霞”将会更加绚丽多彩。
