白驹过隙丈量人生
白驹过隙丈量人生
文/观鹅会意
庄周在《知北游》中云：“人生天地间，若白驹之过卻，忽然而已。”意为人之一生就像小白马在细小时间的缝隙前一闪而过，形容时间过得极快。元·马致远在《荐福碑》文中也引用了白驹过隙成语：“恁兄弟一片功名心更速，岂不闻光阴如过隙白驹。”看来远古之贤人早已经有了光阴似箭之感悟，教诲后人要惜时如金，不要白白把自己的光阴浪费掉。
鄙人龄近天命，年似夕阳红，虽无不良嗜好玩世不恭，回头看，有价值地利用自己五十年光阴，大概只用了十年而已，步入天命才感悟到了晚食当肉之意。行文到此，不由地吟出来李白《将进酒》之诗句，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”但是后面“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”僕就不怎么认同了，斗胆修改为“人生得意须勤学，莫叹白头空手归”，这样接后面的诗句“人生得意须勤学，莫叹白头空手归。天生我材必有用，千金散尽还复来。”相得益彰还有励志的作用。
偶一日，读到宋·谢维新之金玉良言：“纸为良田，笔为锄来，墨为稼穑，义理为丰年。”读后感愧无地而叹喟自己光阴荏苒。师旷山西洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。西汉人刘向写的《师旷论学》中有师旷和晋平公的一段对话（白话）：晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。”师旷回答说：“晚了？为什么不把蜡烛点燃呢？”平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢？”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢？我听说，少年时喜好学习，就如同初升太阳的阳光一样（灿烂）；中年时喜好学习，就像正午太阳的阳光一样（强烈）；晚年时喜好学习，就像拿着蜡烛照明。点上蜡烛走路和摸黑走相比，哪个更好呢?”平公说：“说得好啊！”古人有七十而学的例子何况我乎？天命之年去纸田墨稼，也就像《战国策》文中所说：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”既然立志纸田墨稼，就要让禾垛茁壮成长。从文从字顺中日进月步，在只争朝夕中专心一意。当生命的蜡烛燃尽之时，可能拙作还未达到文采炳焕，那就搜肠刮肚地撰出几副对联来励志一下吧，“过眼寸阴求日益，纸田墨稼逐年丰”，“放开文胆笔梳柳，砚池涌涛墨浇花”。
笔者又去询问了许多白头老叟，问他们可否感觉到了自己的光阴在流逝？他们说没有感觉，自己就像睡了一觉，睁开眼睛就感觉自己是个白头老叟了。其实他们的两鬓斑白就是光阴留下的警示，只是他们庸庸碌碌虚度了时光而已。一个一无所获白发空归之人，他的生命走到了只是近黄昏的刻度，他就感觉到自己浪费了童年的光阴，虚度了青年的光阴，还在糟蹋着老年的光阴。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
人是一种好吃懒做惰性十足自私自利的动物，部分人为了财富把精力投入到了尔虞我诈；还有部分人出身低微自认命薄，一生遵循“放羊法则”、“种地法则”，即：放羊、卖钱、娶媳妇、生娃、放羊。种地、卖钱、娶媳妇、生娃、种地。年复一年毫无抱负的繁衍着下一代；只有少部分人不懈努力地追求着文明的圣火，用他们的聪明才智改变着人类的生存环境。正如散文家杨朔先生在《隐身衣》文中所说：“但天生万物，有美有不美，有才有不才。万具枯骨，才造得一员名将；小兵小卒，岂能都成为有名的英雄。世上有坐轿的，有抬轿的；有坐席的主人和宾客，有端茶上菜的侍仆。席面上，有人坐首位，有人陪末座。厨房里，有掌勺的上灶，有烧火的灶下婢。天之生材也不齐，怎能一律均等。”所以说人跟人是存在着很大的差别，成才一是天赋、二是努力。
想当年，孔夫子是当时社会上的最博学者之一，周游列国十几年宣扬他的仁义礼智信思想，但是那个君王也不接受他以德治国的理论，他认识到了宣传他的思想是在浪费时间，是独木难成林的，反思后将自己的政治理想寄托于后世才是正确之见。孔子因而回到鲁国之后停止了直接的政治活动，一面整理民间流传的和自己写的文化典籍，还修订了六经，一面广收弟子三千，大规模的开展教书育人教育事业，结果他的“试验田”非常成功，他的儒家思想薪火相传了近三千年。
白驹过隙去丈量自己的人生，就是在盘点自己人生行囊里面的收获，就是在人生道路奔跑途中看了看自己的用时。行文到此，笔者也翻了翻自己的行囊，因为里面缺少金钱所以感觉很轻，看到里面有亲情、爱情还有友情，有自己写的一篇篇文章，最多的还是一摞摞书法作品，我从中选了自己欣赏的一副对联：“前世无财当过客，今生爱字未为贫”，以励其心志。
