从我小谈《道德经》
从我小谈《道德经》
《道德经》顾名思义，道教经典开山之作，而它又与我什么联系呢！我怎么会与这个有关？
其实这还要从我上次在一个19个院上的活动说起。那时候大家把那个活动演变成歌功颂德大会，我看罢十分气愤，上去义正言辞的把主办方给批评了，结果这个活动末了，推迟了许久原因就是领导解释我的问题。此后有人和我说，你那么做干嘛！我说我不那么做就不是我了。后来我回头思量，想到了《老子》中的这样一段话“曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新”委屈才能求全，只有弯曲了才能再给直过来，你已经是直的了再直下去就是变细，就是断裂；有了坑洼才可以注水使之平，有了破旧才可以去旧迎新。最后说“少则得、多则惑，是以圣人执一而为天下牧”又给了我一个更具冲击的感受。本来自己是一个计算机专业的理科生，将来是要去拿工学学士的，却多于非专业的几乎一切学科兴趣颇浓，要知道“学贵专、不已泛滥为贤”于是从《道德经》里我看到了自己处事的不足，知道了自己而今出境的危险。“不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！”不自己把自己看得过高，不自己把自己看得过重，这样怀着之心不争却有了十足能力的人，天下已经没人可以与你争斗了，还需要争什么呢！？想到此处自己每每又觉得了不足。
说道不争，《道德经》里面有一段更出名的话“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。水可以浇灌大地，可以任意的纵横，却什么也不去争，自己随着道路的弯弯曲曲而走，实在是难得。落实到我们身上要怎么样呢？“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”良禽择良木而栖，自己处于良好的环境中，心胸像大海一样宽广，交往以仁德，言语皆守信，政令也能处理好，万事也能做得不错，伺机而动，这样的话“夫唯不争，故无尤”。不争其实就是最好的争了，不争原来也是需要资本的。
后来事实证明其实我所谓的争并没有给自己什么损失，相反自己还频频在那个组织的地方获奖，哎，人家可真是心胸广大，不和我这个小人斤斤计较。不过我又想到了老子中的这样一段话，又有了一丝害怕。“将欲翕之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固予之”想要做什么，一定要先在相反的方向下手，等对方到了物极必反的程度，一定会自行消亡，我是不是值得担心呢！？其实我们都是处于臣子，处于下级的阶段，如果过于去争，用《周易》的话说就是“龙战于野，其血玄黄”，这是坤卦的上六所说，坤就讲了为臣之道，一旦你到了一定的高度，你有了争斗的心，那结果必然是两败俱伤，而往往是自己伤的更重。当然我相信那个组织并不是这里精心策划的组织，只是我自己小人之心重了些，其实自己的程度远远没有达到可以与上争的程度。
《老子》其实也有许多思想在我看来是不对的，比如“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见所欲，使民不乱”他说使民不争，居然是用不任用贤能，一个人大学毕业和一个乞丐在一个职位，那还有什么争斗呢！黄金和土块一个级别的贸易，那谁还去偷盗呢！谁也不知道什么东西自己可以需要，那就不会动乱了。在我看来迂腐的理论，虽然卫道的学者有很多说这个是老子清心寡欲的思想，什么“虚其心，实其腹，若其智，强其骨，使民无知无欲”在今天也有一定作用的。诚然“实其腹”“强其骨”是有用的，但是心中虚无，胸无志向，什么也不知道了，没有欲望，难道这个就是我们治国之道么？我不敢去承认这种无为之治的妙处是不是像老子说的可以做到“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的景象。也许可以达到，但是那个时候达到了又有什么用，人们的智商停留在原始社会。也许老子这样无为之治只是有利于推迟人类末日的到来。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
许多人看我看问题、做事情有时比较过激，也许真的是这样吧！那老子的话说就是“众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷”不知道什么时候自己也能昭昭，也可以察察。今天和一个身在商丘家在广西的中文系的朋友聊天，不知道怎么的勾起了我这个不务正业的计算机专业学子为文之心，拙作一篇，胡乱填做。
王福来 2010-8-22
