闲论行文言志

闲论行文言志

文/观鹅会意

《尚书》是中国早期记录上古历史文化古代事迹的著作，是中华文坛最早的诗文理论，该书记载了尧帝时代已经把“采诗观志”作为了一种治国制度。春秋年代，儒家学派采集了晋、陕、豫、冀、鲁等地民间与宫廷流传的诗文，编撰成《诗经》这部能吟能唱的诗歌总集，它就是行文言志之鼻祖。

行文言志之端，言是写家在文中彰显出骨气端翔之飞扬气势，志是写家在文中抒发出可与风云并驱之凌云鸿志。欣赏古代文人墨客言近旨远之行文，可进入“一定之妙”之境界，感司马迁诗文中之发愤著书；嗅陶渊明诗文中之野趣菊香；悟李白诗文中之淡泊虚怀；学白居易诗文中之才思敏捷；赏杜甫诗文中之处世淡定；赞刘禹锡诗文中之豪威霸气；识李清照词文中之婉约清气；叹李商隐诗文中之怀才不遇。僕以为读古人之诗文，感受着贤辈行文之高妙，这才是后辈看客之大乐。

读古人之诗文，最不可攀援之处就在于难以理清文中蕴涵的志向，就像难以观赏出管弦高士弹奏出的弦外之音。行文与作曲有其异曲同工之处，曲是先定调再确立主旋律，文是先构思然后确定中心思想，共同点是围绕各自的主题去抒发写家的情感世界。文品是写家在文字中流露出的博学与修养，文如其人就是文品与人品的有机结合。看客读不同写家的诗文，如同在拿不同重量的物体，会有赏心悦目轻重厚薄之感。读文品高之诗文，能够感受到文字间迎面扑来的清风，细品文中蕴含着一股奇气。奇气可意会而不可言传，司马迁论奇气为发愤读书之穆清；王充论奇气为出自俶傥之才，决非鹦鹉学舌之类；王逸论奇气为“金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭”的屈原之词才具有此气；曹丕论奇气为“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”；陆机论奇气为“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”；刘勰论奇气为“气是风骨之本”；皎然论奇气为“风情耿介曰气，立性不改曰志”；刘大櫆论奇气为“奇气最难识；大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识，便是奇气”。僕以为奇气是写家行文达到了极致的境界，幻现在看客眉睫之间带有雨露的一道彩虹。只有淡泊名利之人行文才具有奇气，能悟出写家文中奇气之人，也需具有同样的品行，“暗于自见”争名夺利之徒是写不出也赏不出诗文之奇气的。

如果去朝拜岱岳峰上的文学殿堂，把诗文喻作花园、果园和森林分别处在山脚、山腰和山顶三种境界极为合适。去殿堂朝拜的人群首先抵达了山脚下的花园，人们马上被花园里锦簇娇艳的各种花儿迷住了，他们刚摘下一枝富贵的牡丹花，又被浓香的玫瑰花吸引去了，转身又跑向了一片鲜红的郁金香花……多数人采摘了一抱五颜六色的鲜花，心满意足而返回了。剩下的一半人，他们在花园里欣赏花儿后，继续向山上攀登。爬上了半山腰，进入了一个海海漫漫的大果园。果香味扑鼻而来，大家看到了白里透红的桃子，红彤彤的苹果，晶莹剔透的葡萄，红灯笼似的脆枣……人们走得是舌干口渴，见了各种水果，早已垂涎三尺。人群立即像炸了营似的，有急忙去爬树的，有欠起脚尖去摘的，有钻进葡萄架下的，反正把肚吃撑后，大部分人又用衣服包上各种水果，自得其乐下山去了。只有极少部分人没有被花香果甜的诱惑而失去目标，他们继续攀登，终于到达了接近顶峰林密泉泻的境地。耳听雄伟之松涛声，远眺天地之交界线，旷观天地，游目骋怀，闲云野鹤，虚怀若谷，心游万仞，心清水浊，山矮人高，进入了“沧桑人生从容对，坎坷世事恬淡为”的境界，他们到达了梦寐以求奇气环绕的神圣文学大殿堂。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

歌者固然需要热心观众的掌声，但赢取了庸俗的掌声并不一定是真唱的好。掌声少也不能否定歌者水平不高，那要看鼓掌人的欣赏能力。“胸有豪情诗咏志，身无媚骨笔生花”，行文言志是长于寿命与荣华富贵的一件幸事，怀有奇气华实并茂斐然之章，需要具备文学修养高、阅历深、有共鸣的看客去欣赏，高山流水遇知音讲的就是这个道理。

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