世外桃源

世外桃源常有，而桃源中的人却不想留！

陶渊明的《桃花源记》所描绘的场景：朴素、闲适、安宁……人在其中，轻松随意，做些怡情养性的事情：吟诗作赋酣畅，水墨丹青写意，种种桃花养养鱼，得空就去南山采菊……多么的令人向往！以至于现在还有人在考证其真实性，恨不得再造一个，置身其中。

初中时读到陶令的《桃花源记》着实让人羡慕一番，不用读得昏天黑地，不怕老师检查作业，也不用和谁攀比成绩，每天睡到自然醒，等日上三竿，听着鸡犬闲嬉，再伸着懒腰踱将出门，到美池桑竹边散散步，看看鱼儿，嗅嗅花香，好不清闲！当然，只能梦梦，仅此而已。

一直以为，陶渊明和我一样，只是在做梦，没幻想它会真实的存在，更没想到有一天它能活生生的出现在眼前。陶渊明无疑是没眼福，但是想必他也并没有凭空杜撰！

一袭清流，像天使指尖的白丝带，迎风飘落，缠绕在奇峰秀谷间。轻雾氤氲，霞光碎点，还有闲花懒草点缀着粼粼波光、或缓或急的河水；有艳红、黄黑色的蜻蜓优雅地在河岸边飞来飞去；一群鸭子旁若无人地从脚边走过，好像我们都是树桩；河岸两边有一块块累累低头的稻谷，乍一看就像不规则的巨大的黄海绵，随便的摊放在地上；吐着古老气息的村屋民居，靠坐在山坡、崖旁绿树间；几声鸡啼，一声犬吠，仿佛传来静谧中的一丝惊喜……

你以为我在痴人说梦？不是，就有这么神奇的一块土地。那儿的人们依然过着日出而作，日落而息的生活：近千年来似乎不想改变；他们个个好客，用近乎原始的礼节，迎接各种目的的客人；外界的新鲜事对他们没有吸引，他们恪守着祖辈传下来的生活习俗：外人看起来觉得很荒唐，他们却一丝不苟的敬奉着每一条祖规；他们看起来很落后，但你看不到他们对生活的抱怨，只感觉到莫名的平静和安然；他们活得很纯粹，就像手奉着娇嫩的婴儿，心无旁骛……( 文章阅读网：www.sanwen.net )

路不拾遗，夜不闭户，这大概是清明盛世的不二标准，而且以往都是以粉饰用语出现，没个实处，而眼前这个部落（我觉得用部落来称呼更恰当，太另类），足以担当这个荣誉。他们也有纷争，但解决的方法很简单，族老把双方叫到鼓楼，听起各方的陈述，然后做出指导性意见，有理没理的都会欣然接受，他们的门户形同虚设，就连神圣的鼓楼都不用上锁，至于路不拾遗，我没亲眼见，不敢妄评。

这是个什么样的世界，难道就是传说中的极乐净土，亦或是我穿越时空，跑到了武陵人曾去过的桃花源？不，不是！因为我看到了架空而过的输电线，屋顶上的卫星天线……还有小学校操场上飘扬的国旗和篮球架，我似乎有些恍惚：今夕何夕，此乃何地？

占里，贵州深山的一个侗族小寨。没有成片平整宽阔的土地，没有古木参天的森林，也没有丰富的渔业资源，所有的土地都是开凿在山坡、河谷小片小片的梯田。碰上开春下雨后，站在山顶望，一块块弯月似的梯田，明镜一般，像是众天使遗失的描眉镜，那个美……我形容不出来。

有些美，之所以美，是因为有鲜明、强烈的视觉震撼，而有些美，它必须经过长久、艰辛的酝酿，然后才慢慢侵透人心。一千多年前的占里，蛮荒之地，现在，它的每一处肌肤，无论陈砖古瓦，苍檐朽楞，无不透着愈久弥馥的沉香！

天下是苍生的天下，而志在天下者并不是芸芸众生的福分。趋利避害，于是不堪战乱之苦的庶民百姓自然想到了躲避：迁徙到深山老林是许多族众不得已而又明志的选择。例如秦之巴人东移入蜀山，还有秦乱民东渡去尚在蛮荒的扶桑（据传日本人乃其后裔）……。都有一个共同目的：找一处和平之地。

隋末唐初，中原烽火仍频。久遭战乱，人心思安如大旱之望渺云：许多人的心理承受已近崩溃。公元六世纪初叶，有这样一群人，他们从广西的苍梧郡启程（一说江西），一路躲避战火，面对各种疾病的恐怖折磨，几经颠沛流离，终于到达盘柳。盘柳虽然已经是大山深处，但相对开阔的地形，族人依旧感到不安全，于是他们继续溯都柳江徒步而上，历经辛苦，终于到达了今天称之为占里的地方。而启程时的三百余众仅剩百许人，这就是传说中现在占里人的先祖。

相较于陶令的桃花源，占里的地理环境显然差强人意——不符合今人想象中的人间仙境，用穷山恶水来形容并无过分。山高林密生瘴气，石多土少难做田！但这群人无疑最具中华民族的精神和智慧——吃苦耐劳，集思广益，他们用石头在陡坡上围成小片小片的平坦处，在石缝、河谷中取土铺垫，以备种植；他们用古木凿成水槽过渡山崖，引水灌溉；他们就地取材，效神农尝百草，以医潮湿、瘴气引起的诸多疾病……

穷山恶水不仅没有产生很多刁民，相反在我们面前再现了现实版的《桃花源记》，让人不甚唏嘘乎？今人看来，这里几乎不适合人类生存，走避不及，谈何逗留？而占里先人看中的就是这一点：人弃之若敝履，我视之如珍宝。体验过长年战火的人，最知道安宁的意义。花香之地无和平，边远野地绘安定！他们做出了自己的选择。

对占里人，我诚惶诚恐，唯恐拙笔生炭。估计就算桃花源里的人来参观，恐怕也自叹弗如。占里得天独薄，人们却悠然自得。没有土地平旷、阡陌纵横，他们织出万花筒般、错落有致的步步梯田，在坡度达四十多的地方种植水稻；没有房舍俨然，他们创造出独具一格的原木飞挑傍崖屋，他们甚至夷平小盆地中的几处小丘陵，建造了遗存至今的，纯木质结构的鼓楼——公共集会场所，飞檐叠叠，堪称奇观……

占里人的高瞻远瞩，对生活的战略规划，不知胜今人凡几！早在六百多年前，他们就实行了计划生育。现在人宣扬占里换花草的神奇，莫不出于商业利益考量。我就不相信占里先人的医疗科技能跨越时空，达到左右人类繁殖的水平。所以，其真实性存疑。

现在的占里，全村一百五十四户，一儿一女户一百四十五，仅四户为双女，总人口为八百零三人，女性四百零一人，六十五岁以上者占人口比例不足5％。年龄结构、性别均衡得近乎完美。要知道那是一个有着一千多年历史，诸姓杂居的古老村落。一九五三年全国第一次人口普查，占里人口为七百二十三人，至两千年，人口为七百三十三。年龄结构几乎原封不动，古老的村落，精密的自然钥匙好像就拿在他们手中，真不可思议。

在国家的计划生育政策中，对少数民族并没有限制条款。反观内地，虽然人治、法律严苛到近似白色恐怖：二胎！就是红线、雷池，谁踩炸谁！那些年的乱象大家不会没印象吧？诚如《超生游击队》所反映的，我以为现实有过之而无不及。

在中华的人文观念中，多子多福是公认的公理。时至今日的我们，九成以上还是如此看法。占里何以先见异乎寻常的超前？有许多值得思索的地方。占里土地承载力有限，如果不限制人口，那么随之而来的生活物资紧张势必产生纷争。在生存压力下，想要保持心态平和、安然处世根本不可能。在六百年前，作为寨老的吴公站在鼓楼前，艰难地思考着这摆在眼前的难题。

他根据土地资源、生产力水平，以及土地产出和人均消费比，定下了寨规，其实就相当于现在的乡规民约：年人均收入五十石谷子可生俩，原则上是一男一女，如果只有三十石，就只能生一个。寨规还作出了对违反者的处罚条例，一是没收其生产工具，二是剥夺寨籍。但条例只是象征意义的存在，几百年来并没有人因此而受到惩罚。事实上，人们遵循的就是一条——内心的安然！

那么，占里人如何做到性别的平衡？乍一看来，确实很玄乎，于是乎很多人添油加醋地鼓吹侗族巫医的神奇，更有换花草幻化成仙。真的吗？在一个自然的环境中，排除诸如人为、环境污染以及引起群体高度关注、紧张事件的干扰，男女出生比例约为102：100，而多出来的两个，是因为男孩成活率稍低。这只是众所周知的科普常识。据此看来，占里的数据似乎并无特殊：也就在正常范围内。

要获得最合适的性别比例，之所以要排除干扰，并不是故弄玄虚。因为，自然本身就在力求平衡，例如地球的引力、磁场、自转以及和太阳的距离都保持一个最恰当的度，不然就是一个死寂的坟场。联合国人口计划署统计出一份数据，二战结束后十五年之内，出生人口性别比例为107：100，而且人口损失越多，差比越大。还有老鼠现象，当你大规模的灭鼠以后，到达一个临界点，老鼠的繁殖频率以及数量都会呈几何级数增加，一直等到群体数量回复到正常水平，它们的繁殖速度才放缓。自然也是一个整体，当某一种数据失衡严重，它就会启动应激机制，也就是群体心理效应。从心理到行为，心理暗示行为，持续一段时间后，便会影响结果。这些就是自然调节。

一份科学数据，必须有大量的随机模型比较，在估计量与最大似然估计值中，应用概率抓起，以获得参数模型中的精确逼近。占里总人口量太小了，不具备统计和概率所必须的要件。也就是说，不能笼统地应用大环境下的统计数据，来解释占里控制男女出生比例之谜。

自然状态！用来慨括占里人现在的生活，并不过分。自然是个好东西，不老是有人嚷嚷原生态吗？占里人天性纯良温厚，不与己作对，不与外为敌，不非分不虚妄，自然协同，自然有个很接近自然的结果。那么，占里差不多每个家庭都是儿女双全，也是一种很理想的自然状态，所以我想，这也不失为一种解释。理由虽有些牵强，总算是一种可能吧。

人，只是自然的一部分，充其量也不过是灵长类而已，却时常想着代天巡牧，好笑不好笑？占里人的智慧就在于此，他们崇拜身边所有的，包括一棵小树，一株青草，山呀水的，都是有生命的活物。自然是什么？就是逻辑，就是规矩。违背逻辑意味着什么？打个简单比喻，就是你渴了却拼命的喝盐水。规矩是人定的，为了普遍意义的秩序。那么，破坏规矩意味着什么？自己孤立自己！

去过占里的朋友，都会感触良多：怎么会有这样一个地方，会有这样一群人，怎么能在浮躁如斯的现代文明冲击下独善其身？现在的占里，无疑是美丽宁静的（因为身边的都被我们破坏掉了）。她那古老的习俗，原汁原味的民族文化，在现代文明的围歼中丝毫不显颓势。他们不与外界联姻，每年还是只有两天可以结婚。在性开放甚嚣尘上的年代，他们就静静呆在风暴眼的中心，超然物我。

按说现在的生产力，较以往不可同语，多生几个也不难养活。为什么占里人就是不开窍？一语乡约能维系几百年的传承？在法治社会，乡规民约不可能居于法律之上，个人愿望只要不和道德，法律冲突，就应该得到尊重。所以，这也是占里神奇的一方面。

如果现在还有人说，田地乃安身之本，听者估计都会笑破肚皮。虽然政府说耕地重于天，还以法律形式界定。随处转转吧，君不见，高墙圈地多少岁，芳草萋萋皆农田！不可否认，现在人对于田地与其说依赖，不如换言变成负担了。开车沿着公路两边望望，有多少荒废的田地？这对占里人来说，太奢侈了。他们是土地的膜拜者，无论他的土地是否为生存必需，他都不敢丝毫懈怠，更不用说舍弃，仿佛那里藏着他生命之源，抑或本就是其生命。

占里距从江县城不足二十公里，现在的交通也远非昔比，二者一对比你就会愕然，一个繁华无限，一个沉默寡言，根本就是两个世界！她为什么不受影响？无论从个人发展还是物质层面来讲，相较于外面的世界，占里是寒酸的。但是，占里出外求学者都无一例外的返回陈旧的村落。他们除了教授本村的孩童，就和祖辈一样，沿袭着古老的农耕生活模式。占里也有出外经商的，他们更像外面世界的过客，除了一年一度的山货交易，绝大部分时间，他们更愿意呆在简单而祥和的家里。

一种有生命力的文化，会选择性的学习和接受。面对欲望和功利，他们能够矜持，因为，他们知道自己需要什么。生命本就是不断发现的过程。每一个现象，开始我们都有一种如梦初醒的感觉：多美妙，我也想要！我们也曾尝试着平淡心态，去接受，去学习。但渐渐地我们又会觉得乏味，于是加盐加辣椒，等一切远离初衷，我们又会哀叹；桃花源多好哇！就是不反省自己，断送了多少个桃源。

孟子曰；“自暴者，不可有信也，自弃者，不可有为也。言非礼义，谓之自暴；吾身不能居仁由义，谓之自弃也”。好像就是预言了我们。我们什么都不相信，也就是说遗失了信仰；我们一点也不敢自信，没有了判断力；我们也不知道想要的实质，便有了茫然。既然这样，我们拿什么和生活对话？

什么是生活？这是一个纠结几千年的问题，至今没有一个众可的答案。或许，在这个问题上，每个人都是一种答案，只可惜不能重来。虽然每个人嘴里的好生活大同小异，可那真的是适合生命形式的最好方式？其实我们都不知道，或者不想都知道。我们在虚妄的想象中左奔右突，宁可做着生活的影子，也不愿意花几分钟思考。

思考人生者，都是理想化得过头的人。但这有什么错，每个人心中不都有一个理想的生活模式吗？望尘莫及那就姑且望梅止渴吧。所谓理想化也是一种纯粹，但这世界上哪里还有纯粹？占里就是！只是那里不适合绝大多数人的生活价值观而已。我们也只能红绡帷外看美人，虽然不太真切，好歹也算是生硬的现实中有一丝甘怡回味。可以做到的是，我们不要去煞风景（例如开发保护等等），留存一个真实的桃花源。让子孙知道，我们并非一无是处，毕竟给了他们完美的，可供借鉴的生活标本。也许，凭子孙的智慧，他们能收获一些东西。

也许世外桃源就在人间，就在我们身边不远处，在每一片白山黑水中，可惜的是，里面的人想出来，外面的人想破坏。那么，什么是世外桃源，它究竟应该在什么地方？

我们情愿相信，所有的人类本来就是善良的；我们愿意相信，人们肯去认识自己的不完美；我们也知道，所有的都在渐渐远去：多或少的财富、亲或疏的同类……如果都少些戾气，在心田中开满花红柳绿，爱惜身边的美池桑竹，那么，我们就不会羡慕什么桃花源了。

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