诗禅与山水
自从有了文字，便也渐渐产生了诗。自从有了诗，便也渐渐融入了禅。
诗与禅，都在生活里存在，禅与诗，都是生活的提炼。文章精练到诗，是文字的唯美升华，生活至悟于禅，是悟性的自在安然。每每读诗品诗，尤其是在品咂古诗词的意犹未尽中，但觉一股清奇喷薄而出，一种文字与自然的合璧迎面走来，字字珠玑耐咀嚼，句句仰止可推敲，寥寥数笔惊世作，点点文字现惊奇。
不能不说，诗仙诗圣、文人骚客留与我们的固然很多，但我们耳熟能详吟诵的大多还是他们的山水文字禅意文章，孩童老叟，谁人不会吟几句，谁人不会背几篇。我们在不经意中就会被诗文感染，就会与他们同行，尤其是那些千古绝句，在华夏的文学史上俨然已经登峰造极。
纵观诗文大家，写出“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的固然是个落魄皇帝，但有几多出身是官宦人家？历史上文人的智慧是聪慧的，嗅觉是灵敏的，稍有名气的往往是自恃才高嘴无遮拦，再则是狂傲不羁文字犀利的评论朝政，按现在的话说，就是思想前卫。
诗仙李白，诗圣杜甫，是中华诗坛皇冠上的一对明珠，他们同历史上但凡出名的诗人一样，官场坎坷，时运不济，其名分充其量一介布衣稍上罢了。一个接近皇帝被贬离开，一个想效忠皇帝没有机缘，到头来一个蒙受冤假错案，一个郁郁客死他乡。倒是他们融进山水，看破红尘颠沛流离之后写出了千古锦绣文章。
上至国家社稷下至百姓生活，都需要有自己的精神依托。自孔夫子创建了儒学后，君君臣臣，子子父父规制了多少代王朝，那西域泊来的释迦佛学不失时宜的来到东土，这本土长就的道家玄机也渗入了百姓的生活。朝纲的制约，死后的极乐，活着的升仙，三教各异，人们在各自的斟酌选择着，在尝试着不同的感受。普通的百姓难逃桎酷，对于潇洒怀有志向，生活过得去的文人士大夫则是另当别论了。他们得找一个抒发议论不受拘束的空间，一个抒怀释放官场失意气质不倒的清静之地。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
于是，有的大隐隐于市，有的垂钓山溪间，有的清谈竹林里，有的耕作卧龙岗。这其中有的是寻找时机出山，有的索性解甲归田与山溪为伍，在佛理禅机中寻求释放。一代田园诗的开山鼻祖陶渊明先生，拚弃小吏，“采菊东篱下，悠然见南山”开创了东方不亮西方亮的先河。唐代大诗人王维，人称诗佛，少年聪慧，通音律，靠锦绣文章金榜题名。安史之乱被裹挟，虽说以后平反，但“俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”“一悟寂为乐，此生闲有余”虔诚的连字号都叫摩诘。他的“松风吹解带，山月照弹琴”“明月松间照，清泉石上流”的诗句，更是精美绝伦，禅机毕现。
真的可以说诗人与佛禅有着共同的性情和自然观。况且，山洼曲处皆藏寺，路遇穷时又逢僧，自古名山僧占多，山川锦绣道家场，一场场不期而遇也就在所难免了。纵观史上诗人，多与佛家道长交往，诗中的偈语断章不胜枚数，寻佛访道的诗篇信手拈来。
“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”【李白】“涧底束荆薪，归来煮白石”【韦应物。寄全椒山中道士】“曲径通幽处，禅房花木深”【常建。题破山寺后禅院】“丹灶初开火，仙桃正发花”【孟浩然。清明日宴梅道士房】“溪花与禅意，相对亦忘言”【刘长卿。寻南溪常山道人隐居】自然与禅意不断的融会贯通着，延续着，南宋著名诗人陆游曾赋诗“挥毫当与江山助，不到潇湘岂有诗。”同为南宋四大家的杨万里诗云“山中物物是诗题”。共同的自然观，对佛机道理的追寻，清幽之地写出清幽句，寻禅之心写出禅理文。
诗文书法本一家。时间还可以往前追溯，书圣王羲之为提高营造书法艺术，时常游历山水，访泰山，行天台，寻仙访道吸纳天地之灵气。心有灵犀的碰到一仙道传书法真谛，“望之惟逸，发之为静”得道家真传。早先他也爱与道家交往，他喜鹅，曾在一道观看见了一只鹅想买，最终道长让他抄《道德经》作为交换。山川的灵秀道家的玄机，极大的激发了他的创作欲望，在后来的兰亭聚会上经大家推举，他“清风出袖，明月揽怀，飘然欲仙，超凡脱俗，”书写出了“飘如浮云，矫如惊龙”惊世骇俗的《兰亭序》书法绝代篇章。
历史上除了儒家的正统地位以外，历朝历代的统治者都在根据自己的需求选择着佛家道家的维护，今天你灭佛，明天他宣道，此消彼长。经过时间的洗礼与历史的磨合，三教慢慢的融合了。九州方圆以自己的大度，把这些先哲先贤奉上了巍峨的殿宇庙堂，不同的礼教已经贯穿到人们生活的方方面面。再则，诗人们生活的年代有许多就是佛道被尊崇的年代，诗人们比一般百姓更乐于接受这些清静无为，更喜欢与高僧大德交往，更喜闻乐见这种清逸的聚会环境，更是在品茗酒酣之时写出绝品诗词。
华夏的名山大川给了诗人们不尽的灵感，也使这些名山大川冠与了人文的历史光环。一些华夏版图上的“不毛之地，瘴雾之地，偏远之地，”在诗人们的笔下被发掘，这不能不说是他们的功劳。让我们今天在游历的同时，咀嚼回味这些诗文与禅意的完美结合，赏读品咂这自然与文化的天籁之韵。
