说蛐蛐

前些年，我曾经屏息静气，努力地在喧嚣的尘世之中寻觅一种纯净、和谐之音，几经翻腾，终于让我又给寻觅到了，这就是蛐蛐的鸣叫。

小时候，一到了秋天，我就喜欢斗蛐蛐玩，陶醉于蛐蛐的鸣叫声中。有的蛐蛐能鸣叫，有的蛐蛐不能鸣叫。能鸣叫的是雄蛐蛐，不能鸣叫的是雌蛐蛐。好玩的是，雄蛐蛐的鸣叫声不是从它的嘴里发出来的，而是利用它的翅膀张、开、闭、合，摩擦振动时所发出来的。

蛐蛐的鸣叫声尽管多种多样，但都统统的融进了各种昆虫队伍的大合唱当中，这无疑地又给神圣的自然界增添了的一些美妙的天籁之音。

我捉蛐蛐的经验挺丰富，在野外，能从众多蛐蛐一起鸣叫的合唱当中分辩出来哪个蛐蛐的个头大，哪个蛐蛐的个头小，哪个蛐蛐厉害，哪个蛐蛐不厉害，我常常凭着自己的直觉决定首先去抓哪个蛐蛐。

我捕捉过不少蛐蛐，什么全须全尾的飞虎、紫夹子的黑头、神气的白眉。从颜色上看，大多都是黑褐色的，也有青灰色的、灰黄色的、桔黄色的。因为抓蛐蛐、斗蛐蛐，我都记不清楚自己和小朋友们闹过多少回乱子，打过多少次架了。

这几年，每年秋季，尤其是到了夜深人静的时候，我就喜欢独自一个人到自然界里去倾听蛐蛐的鸣叫。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

蛐蛐的鸣叫，就好像仙女弹奏的古筝曲，那种美妙，悦耳的音律，令人陶醉，动人心扉。有时候，蛐蛐的鸣叫，又好像俞伯牙在抚琴弹奏“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水。”

有件事情，我至今还是不太理解。小时候，我喜欢一对一对地养蛐蛐玩。一般情况下，我抓的蛐蛐都是原窝的，公的个头大，母的个头小。到了入冬的时候，母蛐蛐总是先将公蛐蛐给吃掉，过一段时间，自己才慢慢死去。不管公蛐蛐的个头有多大，有多么厉害，就是我养的那一些最勇猛的大王，最后也得让个头小，性情懦弱的母蛐蛐给吃的一干二净。

再就是，我养的那些蛐蛐，不管是公的，还是母的，没有一只蛐蛐能活过冬天，我曾经为此事遗憾了好多年。

捉蛐蛐，养蛐蛐，斗蛐蛐，听蛐蛐鸣叫，给我的童年带来许多欢乐。同时，也给了我一个很深刻的启迪：那就是，昆虫也好，动物也罢，公的凡事都得让着母的，母的才是这个世界上最厉害的精灵。

2009年12月30日，我从工作岗位上内退下来，刚一开始的时候，我还没感觉到什么叫寂寞，一些同事、同学、朋友和亲戚，也许是念着我过去的好，也许是碍着人情面子，轮流坐庄给我送行，三天两头车接车送的进出酒楼，显得挺忙活的，断断续续的几个月的时间就像风一样吹过去了。

我的日常生活安静了之后，孤独寂寞的情绪和内心的失落感也就像海潮似的劈头盖脸地朝我涌来，弄得我一天到晚都挺焦躁的。

这个时候，杜宁不做承包工程生意了，在家里闲得闲出了（高血脂、高血压、高血糖）三高，于是就喊着我这个整天在家里闲得浑身痒痒的无聊之人去爬山。

那段时间，济宁地区以及山东省境内的一些有点名气的山和一些旅游景点，几乎都让我们几个人给游览了一个遍。

在游山玩水的那段时间里，无形之中又提高了我编撰花卉、盆景和奇石那三本书的兴趣。在自然界的熏陶当中又让我得到了一些侍养花卉、侍弄盆景和欣赏奇石的实践经验。

去年秋天，杜宁、冀泓、张娥和我一起到济南去玩。小车刚到宁阳县边界，我就看见马路两边集聚了不少买卖蛐蛐的人，这一下子就勾起了我的童心。

宁阳县泗店镇的蛐蛐贸易市场中心一定会更加热闹。我这么寻思着的时候，便开口让杜宁等一会儿停下车去逛逛蛐蛐市场。

谁知道，杜宁、冀泓和张娥几乎是异口同声的说早点赶到济南玩去。我一听他们对蛐蛐都不感冒，就笑嘻嘻的和他们侃起了蛐蛐。

“你们对蛐蛐不了解，如果知道了蛐蛐的历史文化，就会感兴趣了。你们知道吗？蛐蛐文化在我国已经流传了几千年，《诗经》中就有关于蛐蛐的记载。蛐蛐在唐朝天宝年间就进入了皇室，成为王孙贵族的把玩之乐，他们常用金丝笼子养蛐蛐。南宋一代权相贾似道酷爱养蛐蛐，斗蛐蛐，还留下了世界上第一部蛐蛐专著《促织经》。前几天我在报纸上看到，现在全国蛐蛐爱好者已经达到5000多万人了。其中不乏像李金斗、王铁成、赵忠祥等社会各界文化名流。捉蛐蛐是一个乐趣，养蛐蛐是一个乐趣，斗蛐蛐又是一个乐趣，玩蛐蛐那真是其乐无穷啊！”

杜宁、冀泓和张娥不愿扫我的兴致，小车到了宁阳泗店镇的时候，杜宁停下车来，他们三个人硬着头皮陪着我去市场观看蛐蛐，看了一会儿，杜宁、冀泓回到车里喝水去了，张娥无精打采地陪着我买了几个蛐蛐后，我们这才直奔济南而去。

杜宁修养了一段时间之后开了一家装饰公司，没有时间喊我到处玩去了，我自己也没有雄厚的经济条件到处去玩。不过，我不寂寞了，在家里头有事做了。侍养花卉、侍弄盆景、琢磨奇石玩之余，就开始着手修改、完善《花卉艺术汇编》、《盆景艺术汇编》和《奇石欣赏》这三本书。

前段时间，这三本书编撰完了之后，我的心里头又开始空落落的，不知道干什么才好了，脑子里琢磨的事情也就格外地又多了起来。

我的伤感、困惑情绪一旦浓得化不开的时候，就喜欢信口吟咏陆游的“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”这首词来宣泄情感。

每当我宣泄完了一些小资情绪之后，就好琢磨社会上各个企事业单位实行内退的这件事情。这个社会现在真是挺荒唐的，一个个的年纪轻轻就都拿着工资回家养老去了，这不明摆着就是浪费社会人力资源吗。

每当我琢磨这些社会问题琢磨的心累的时候，就好说自己，我也真是无聊，闲着没事琢磨这些复杂的社会问题干什么。这些国家大事，是政府官员们应该去做好、去完善的事情，我这个被一刀切下来回家养老的年轻老头子，天天过好自己的日常生活也就行了。

近段时间，我在家里研究起蛐蛐来了。蛐蛐作为一种自然科学的研究对象，多少年来并未引起昆虫学家的格外注意，大部分昆虫学著作谈到它的内容都十分有限，而且毫无例外地将它作为一种农业害虫来论述，研究的是如何消灭它们。奇怪的问题是，在民俗文化研究领域，蛐蛐却是一个被人们所常常提到的话题，而且蛐蛐所充当的角色与一些昆虫学著作中的完全不同。在丰富多彩的民俗文化中，蛐蛐占有着一个不可缺少的位置。

自古以来就有人畜养蛐蛐，赏玩蛐蛐。也有人吟咏蛐蛐，歌颂蛐蛐。一些人为蛐蛐而喜，为蛐蛐而忧。一些人因蛐蛐而倾家荡产，一些人因蛐蛐而骤然暴富，一些人因蛐蛐而演出了一幕幕悲剧、喜剧和闹剧。环视世界其他各国，似乎没有哪一个民族像我们的祖先那样，为蛐蛐化费了那么多的心血。更没有像我们的祖先那样，居然积累起内容丰富的极具民族特色的蛐蛐文化。

说起蛐蛐，首先让人想起的就是斗蛐蛐的游戏。对于斗蛐蛐的是是非非，自古以来人们已经谈了许多，大多不外都是说些玩物丧志之类的话题。但是我们要问：天下游戏这么多，为什么独有斗蛐蛐千年不衰？天下之民族甚众，为什么只有我们才对这种小小的虫豸情有独钟？

蛐蛐，反映了我们的民族心理的一个侧面：崇尚自然，自得其乐，在对大自然的追寻中实现心灵的宁静和精神的愉悦。其实，以草木虫鱼为诗歌、绘画及其他文学艺术的题材，无不是为了这个目的。而这与我们传统文化中的一个重要组成部分——老庄思想，有着密切的联系。

研究一种昆虫，不能单看它是益虫还是害虫，而要看它是否有研究价值。蛐蛐虽然是害虫，但它是自然界里的一员，属于食物链中的一个环节，我们有责任对它进行一些研究和探索。于是，这本《蟋蟀汇编》的小册子就悄无声息地在各家网站里问世了。

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