老疙瘩榆树下的小庙
老疙瘩榆树下的小庙
赵富
在家乡的方圆十里八村，每个自然屯旁都有个小庙。
说是庙，其实只是象征庙似的一个地方或一个模拟小庙似的秀珍小屋。它不象南方的庙宇那样普遍、恢宏、悠久，在历史文化、建筑风格上有一定的重要位置，而只能在屯头默默地任塞外风霜雨雪的亲抚，即不感到孤独的失落，也不自赏神灵的高傲。即使如此，屯子人还是从心里认可这种神一样的圣地，却又习惯地叫它小庙。
我的出生地是一个叫二排四的屯子，是黑龙江明水西部平原上的一个村落。二排四是由东西两个自然屯组成，我家住在东头自然屯。当年屯子是一个叫刘文举的地主建立的，故原始名叫刘文举屯，后井田制时编序为二排四，但人们在屯子名的叫法上，开始两个名都叫，后逐渐地都叫二排四了。
家乡二排四屯子，一条东西的土路，象扁担一样把屯子挑起，而路南、路北分布着乡亲们平平塔塔的民宅。在自然屯的西头南边的大坑边，有棵弯脖的疙瘩榆，长得很慢，看上去年龄很大了。记得小时这棵疙瘩榆就在，等到我进入老年，而它还在那长着。树下垒个小屋，约么着长1。5米，宽1米，高1米，先前是用坯垒的，树杆萡盖，黄泥抺墙，离屯道有500米左右远。这就我们屯子里的神一样的小庙。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
小庙，神的色彩，神的情愫，日夜魂系着乡亲们的心和朴素的村风。屯子里每有丧事，逝着亲属都要从家里到庙上去哭两个来回，乡亲们叫报庙。其目的无怪乎有两种愿望，一是对逝者的哀思，二是对生者的保佑；每当谁家的孩子让已经逝去的亲人冲着了，要到小庙前给烧几件纸裱的衣服还愿；每当到清明、鬼节什么的，一些人要到小庙上给逝者烧些纸钱。即使文化大革命中，造反派们也没对小庙怎么着，只是没有人敢维修了，时间久了泥墙被雨水浇坍了，只剩下一棵老疙瘩榆树，在那孤单单地挺着，弯脖瞅着小庙的一堆废墟。
小庙暂时消失，可老疙瘩榆树下的这块地，屯子人还是把它视为一种精神的寄托和存在所在地。记得一个文友说过：“‘形’的不存，不等于‘神’的不在。人的精神的力量，往往以超常的形式存在和表现。”是的，小庙只剩下一堆废墟，但照样还是起着神圣的作用。屯孒每有丧事，逝着亲属还是到庙上去报庙。后又有人在老疙瘩榆树下，在原来小庙的位置上，垒起个新的小庙，其大小与原小庙不相上下。
老疙瘩榆树和老疙瘩榆树下小庙，在家乡往往也蒙上一层神密的面纱和迷信的色彩。记得有一年，不知从那刮来一股风，传说到老疙瘩榆树上和小庙前能取来灵丹妙药。一时间，老疙瘩榆树成了“神树”，小庙成了“神庙”。一群群男女跪拜在老疙瘩榆树下和小庙前祈祷，等待第二天老疙瘩榆树生出的神药丸。至于求药是否应验？可不象传说中那么神奇。世界上的这些“神”的东西，信者则有，不信则无。一次，我也凑个热闹，游了一次“神地”。“神树”上，一条一条小红布条迎风招展，象是东院跳大神的大娘头上扎的红头一样別扭。只见一群女人们向“神树”叩头，嘴里还一个劲地嘟喃：求神仙显灵，求神仙保佑。当时，我浑身上下直冒凉风，一个二十几岁的人还是第一次碰上“神”的场面，心里还真深的捞的。至到今日，每当想起当年求药的事，我心里就一阵阵发堵，皮肤象起鸡皮疙瘩似的难受。
在那个时代的乡下，风俗和迷信掺和在一起，是屯子人视为自我生存的祈祷保佑的一种形式，他们把一切美好的意念揉进来，虽然这与现代文明是两个层面的事，但也诠释了乡下人一种蒙眬的善良的美丽的愿望，虽然有点愚味。就连小孩晚上哭闹，也求屯子老先生写道条幅，粘在老疙瘩榆树的树杆上，还用硃砂当墨写的，说是硃砂震邪。条幅这样写道：天黄黄，地黄黄，我家有个哭眼狼；行路君子念三遍，一觉睡到大天亮。其实，在目前的屯子人里边，“神”的威力还是无法完全被取缔的，至于当前村风的文明程度之层次，这种浓厚的色彩也是想抹也无法抹去呀。
上段时间，我回趟家乡，又路过小庙。看秋风中的老疙瘩榆树，确实老了，绉绉巴巴的皮肤显出老态龙钟的姿态，枝上干枯的叶子落得差不多了。看来老“神”树还在顽强地挺着浪着，枝条上还飘扬着几枚红布帯；道是小庙变了新模样，大小还是那么大，但墙换了砖墙，盖换了彩瓦盖。
我站在老疙瘩榆树下，徘徊在老疙瘩榆树下的小庙前，想了很多、很多。时光流逝几十年，时事苍桑大变迁。农村环境美了，农民观念更新了，只有小庙没有本质变化。可见“神”的作用，还一时半晌从乡亲们的心里不能说再见。
如果说，老疙瘩榆树和老疙瘩榆树下的小庙是“神”的话，那么，就让“神”来保佑着家乡二排四和家乡二排四的父老乡亲吧！
2012/11/16
