大历诗坛才子多
大历十才子，身处困厄，难以奋发。对国事政局，已趋冷漠；日常生活，极尽巧匠之功能。悯乱哀时，成为感情的基调。青春的风流，随着盛唐的结束而烟消云散，每个人是尘满面，鬓如霜。盛衰变化引发的强烈的失落感时时冲击他们的心灵。他们仍在关注社会，仍时时迸发激情与豪气。但佛道思想也日益深入他们的心中，江湖僧舍成为他们的畅情处，自然山水又寄托了他们的远离尘世的心境。热情与痛苦相拥，进取与彷徨并驾，希望与失望形影不离。诗风回归六朝，山水求得痛苦消解。政治本体逐渐消解，个体价值渐趋突出。
元和新体，化为两间：新乐府运动勃发，功推乐天；古文复兴运动，绩在昌黎。刘禹锡，元稹，张籍，王建，李绅拥护白居易；柳宗元，孟郊，贾岛，卢仝，李贺不离韩愈左右。一个追求平易流畅，关注民生疾苦；一个热衷奇崛瑰丽，发挥奇思妙想。他们共推文学的社会功用，以期由文风改变民风。运动意图在于政治的革新，但韩柳的古文，却只成就了一次文学革命；元白的新乐府，却偏离了文学的特质而使文学成了政治的附庸。虽难改风尚，毕竟开创了新风，求取了异路。
小李杜一出，风格隽永，情思才力，俱为上乘。歌声是如此的凄婉，心绪是如此的悲凉。深情而纤细，清丽而明朗，“雄姿英发”与“聊发少年狂”。但杜牧的豪纵，不免被暮春而伤，被清秋而悲。现实既然无法把握，那就只有端起今人的杯子来祭奠古人，同古人言欢而刺当世之人。李义山的潦倒终生，更无知音，不似杜牧于花红柳绿中寻求寄托；他醉了，醉心于内心世界的深奥；他似乎是个女子，孤独，无望，多愁，善感；轻艳的文风与浓厚的伤感交互。既然现实的一切都不值得去审视，那就去探索那永恒的爱情吧。所有影射，都是迷茫。
张谓，天宝年间进士。早年入封常清安西幕府，但他对边塞并无甚热情，只是作为求取功名的敲门砖。乾元间以尚书郎的身份出使夏口，遇李白，两人曾在江城南湖宴饮。大历间任潭州刺史。客居他乡，难以排遣愁情，想翻阅平时爱读的书已然无法自慰，只得作罢。只是痴痴的想：“故人京洛满，何日复同游？”
后来回到长安，官至礼部尚书。除了平时繁忙的公务，就是人情往来。但张谓知道，人情不过是金钱的别名。宴饮上的称兄道弟，公署里的你颂我扬，不过是逢场作戏。世俗社会的友谊，决不再是“君子之交淡如水”，也非“一片冰心在玉壶”。黄金白银是世人的砝码，交情深不深，在于黄金白银的厚度与重量。
于是，社会上就孕育了这么一些人，他们善于钻营，善于逐利，善于钻腐败贻留的空子。他们用虚情假意的笑脸和冷漠无情的心，去敷衍应酬这个扰乱的社会。诗人结交的人物中，有一个长安壁的主人，是个典型的市侩人物。他以诗讽之，哀叹中唐世风的没落。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
题长安壁主人
世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
刘长卿在《听弹琴》中也说有同感：“古调虽自爱，今人多不弹。”世事如此，诗人不免厌倦，也自是放马郊外，以吐胸中之浊气。这不，一日纵马踏雪，行临溪水桥畔，忽见一枚寒凌独自开。遥知不是雪，为有暗香来。诗人竟也出现了将梅视作雪的错觉。
早梅
一树寒梅白玉条，迥临林村傍谿桥。不知近水花先发，疑是经春雪未销。
刘长卿，五言诗写的好，自我吹嘘为“五言长城”。也是天宝进士。他的诗歌，颇有“诗中有画”的神韵。
逢雪宿芙蓉山主人
日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。
用白描的手法勾勒了一幅旅客暮夜投宿，山家风雪人归的寒山夜宿图。
还有在润州所作的《送灵澈上人》：苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。
山林寺庙黄昏钟声，灵澈斗笠夕阳青山。山水静，人头动，精美如在绘画中。
刘长卿曾两度遭贬，仕途不顺利。离愁别绪已是常事，多所感人。真诚的友情不同于一般的客套，不在于当面应酬，而在于别后思念：“长江一帆远，落日五湖春。谁见汀洲上，相思愁白蘋。”友人扬帆江南，抵达五湖而止，帆已尽，唯留诗人驻足汀洲上，对秋水蘋花而出神凝思，离别之情，悠然不尽。
如果遇到同遭贬谪之人，自然是惺惺相惜，同病相怜。本来为迁客，况且又听到猿声，更不免怆然动怀了。这位裴郎中，比自己还惨，又被贬到吉州：“猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。同做逐臣君更远，青山万里一孤舟。”
诗末更见别意，颇似“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的韵味。
姑苏城外，诗人与好友严士元偶然相遇，几天的畅游高谈，更添离别的愁情。严士元又到湖南去，刘长卿写诗赠别。
送严士元
春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。日斜江上孤帆影，草绿湖南万里晴？东道若逢相识问，青袍今已误儒生。
末句是很发了一顿牢骚，对自己很失意，也真有点“江州司马青衫湿”的感觉了。
对自己女婿的彬彬有礼，可见刘长卿的可爱，女婿李穆也颇有文才，希望到新安见刘长卿，可行程艰苦，不能一蹴而就，抱歉的说：“舟人莫道新安近，欲上潺爰行自迟。”刘长卿很理解女婿的苦衷，说：“你路途遥远艰难，不妨慢行，我这里将亲自洒扫，打开柴门，迎接你的到来。”正如杜甫所云：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”
诗人的迁谪生活，往往触景而伤怀“愁中卜命看周易，梦里招魂读楚词”，见古而伤今。在一个深秋的时节，他被贬到长沙，有幸来到贾谊故居。两人遭遇相同，遂感慨万千：“三年谪宦此栖迟，万古唯留楚客悲。”诗人想到贾谊生逢有道的汉文帝尚且如此，何况自己面对昏庸的唐代宗？“汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？”，贾谊写《吊屈原赋》，诗人又悼念贾谊，但湘水无情，古人已长眠，有何用处？诗人动情的说：“我和您有何罪？为何要受到如此严厉的惩罚！”
诗人官终随州刺史，未能做成“国家长城”，成生前憾事。
张继，这位怀着旅愁的游子，在科举名落孙山的情况下，黯然离开京城，泊舟到了苏州城外的枫桥，江南水乡秋夜优美，使他领略了一种情味隽永的美。挥笔写下《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
秋月正落于乌啼星宿间，繁霜暗凝，寒意刺肌骨。孤孑羁旅，更感幽寂清冷。江村桥，枫桥两相呼应，江面渔火星星点点；这舟中人，萦绕缕缕轻愁。清寥之夜，诗人偃卧舟中；闻山寺钟声，疏疏朗朗。
寒山寺在枫桥边，初建于梁代，唐初诗僧寒山曾居于此，因而得名。寒山寺古钟有着悠久的文化历史内涵，并与日本有着渊源。唐代诗人张继写下了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的千古绝唱，到今天这首诗仍被编入日本学校教科书中，在日本影响深远。
据说，张继诗中所述之钟在明清之际被盗运到日本。明治年间，一位日僧发愿要寻钟归还，但四处搜寻，未见下落。于是由日本人山田寒山发起募捐，于1905年集资重铸铜钟，赠送苏州寒山寺。这口钟高约0。8米，口径约0。62米，上有模铸铭文《姑苏寒山寺钟铭》，至今此钟仍悬于大雄宝殿。
日本友人对寒山寺“情有独钟”，每年除夕日本都要组团包机来苏州寒山寺听钟声。这已经成为一些日本人遵循的文化传统和鼎礼膜拜的神圣殿堂。
涛声依旧
带走一盏渔火让他温暖我的双眼留下一段真情让它停泊在枫桥边
无助的我已经疏远那份情感
许多年以后才发觉又回到你面前
留连的钟声还在敲打我的无眠
尘封的日子始终不会是一片云烟
久违的你一定保存着那张笑脸
许多年以后能不能接受彼此的改变 [1] [2] [3] 下一页
