张说《论语》·连载71
张说《论语》·连载71
4.5，子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
（注释——是：代词，这。处：接受，享受。去：摆脱，避开。恶：如何，怎样。终食之间：吃一顿饭的功夫。违：违背。造次：仓促，匆忙。颠沛：受挫，困顿流离。
（白话文）孔子说：“有钱和地位高，是人所盼望的，但如不是用正当方法得到，就不能接受。贫穷和地位低，是人所厌恶的，但若不是用正当的方法摆脱，也不可以。君子抛弃了仁德，靠什么树立名声？君子即使在吃饭的短时间内也不能违背仁德，事情紧急匆忙的时候也一定按仁德行事，颠沛流离的时候也一定按仁德行事。”
（张说）这段话有两个含义。第一，所有人都爱财，但致富手段必须符合道义，并非只有“君子”才需要“取之有道”。前半段没有提“君子”，就是把“致富有道”的原则推广到所有人，包括小人，这个认识极有社会意义。第二，君子不仅致富要有道，君子在任何时候的行为都必须符合仁道，就是说，仁道要成为君子的后天本能。孔子的仁道，在人与人的关系中，是指以人为本，与人为善，尊重他人利益；在人与自然的关系中，是指以尊重生态规律的方式来索取物质。
孔子从来不否认人类天生的物质欲望，他说过“食色性也”。后世儒家在这方面严重歪曲孔子，宋明理学提出的“灭人欲，存天理”，就是典型的歪曲。孔子反对的是违背道义追求欲望。在欲望与道义相悖的情况下，孔子选择道义；如果两者兼容，他是不反对满足欲望的。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
追求欲望的行为要符合仁德原则，用今天话说，就是要符合不损害他人利益、不破坏大自然生态规律的原则，这个欲望观难道不具有永恒的正确性吗？如今提出“可持续发展”的口号，难道不是因为违背了这个原则导致了恶果吗？“可持续发展”不就是孔子欲望观的必然结果吗？
发展之不可持续，根源就是不仁道的榨取。社会内部不仁道的榨取，会导致革命，使社会形态不可持续。在自然界不仁道地索取物质，会导致环境污染、资源枯竭，引发生态的不可持续。不仁道地追求欲望，的确能加快发展，但这个发展是短命的。
孔子的这段话虽然着眼于个人的道德修养，但真正的着力点是社会的和谐，是发展的可持续，是永不黯淡的朗朗乾坤。
