祭禹
祭禹
梁孟伟
故乡，每个人都有无数个为之骄傲的理由！
我也有两个，一是故乡是个精神的故乡，四百多位诗人用一千多首诗歌铺就了一条唐诗之路；二是故乡是个物质的故乡，经大禹治理后泱泱大湖变成了丰饶的新嵊平原。
每次回家，溯娥江而上，进入清风峡谷，看两岸嶀山嵊山巍峨对峙，中间一脉了溪破空而出，一种感恩之念油然而生，钦敬之情汩汩流淌，思绪一下穿过四千多年的风雨，倏忽就回到当年的大禹身旁。
西面的嶀山和东面的嵊山，原来峰峦相连，与会稽、四明、天台一起，共同围绕成一个剡中湖泊。这是大禹治水的最后一站，使得“沧海”变成桑田。他经过充分的调查研究，认真地分析地理山川，于是率领民众劈开嶀嵊二山，将剡中湖水引入舜江导入大海。昔时的浩淼剡中，正因“禹凿了溪”，才变成一片沃野；“人方宅土”，人们从此耕作繁衍，过上了幸福的生活。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
乙未岁末，我渡钱塘，溯运河，过鉴湖，来到绍兴城南，探禹穴，谒禹庙，拜禹陵，寻找大禹远去的背影，和依旧鲜活的故事。
有关洪水的神话传说，最著名的恐怕是诺亚方舟和大禹治水，方舟故事讲的是一个叫诺亚的人如何弃人类于不顾的故事；大禹治水则说的是一位中国先民救民于洪水的传说。诺亚顺服神意，背叛人类；禹父违背神意，窃取息壤。诺亚带着一家人逃脱洪水，大禹治水却三过家门而不入。当然，这其中蕴含着中西方文化的差异，基督教中洪水神话是神对人类罪行的惩罚和人类的自省；中国的洪水神话却强调人对自然的抗争和自我救赎。
天地玄黄，宇宙洪荒。4600年前的尧舜时代，属于冰河时代后期，气候转暖，积雪消融。大地山河，沦为泽国；天地万物，同为波臣！人类或登陵上山，或以木为舟，载沉载浮，幸免沦没。古黄河改道从苏北平原入海，淮、泗流域发生特大洪水，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”（《尚书·尧典》）。加之海水水面升高，沧海横流，海水倒灌，淮河淤积，使泰山以西到沂蒙以南至苏北地区，沦为一片汪洋。
“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州。”禹受命治水，“伤先人父鲧功之不成受诛。”故“劳身焦思”，发愤治水。他走遍天下，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵。”踏勘水情地势，规划治水大计。
禹治洪水采用的方法，接受乃父的教训，改以疏导为主。正如孟子所说，“禹之行水也，行其所无事也。”就是因势利导，顺其自然，所以他“疏九河，瀹济，漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江”，把洪水导入长江，排入大海。
黄河为害最甚，禹下的功夫也最多。他上溯黄河源头，从积石山疏导到龙门，然后南到华阴，东折至砥柱（修三门峡水库时已炸掉），又至孟津等处。《尔雅·释水》一文指出了太史、复釜、胡苏、徒骇、钩盘、鬲津、马颊、简、洁等九河的名字。九河故道经流之地，均在黄河下游，即今河北、山东之间的平原上。大概在禹治水以前，黄河常在东方大平原上泛滥。大禹顺水势之自然，把主流干道加深加宽，使“水由地中行”，上流有所归，下流有所泄，使九河不再为患，于是人民“降丘宅土”，发展农业生产。
《墨子·兼爱中》有禹“凿为龙门”的传说。《吕氏春秋·爱类篇》有较详细的记述：“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰‘鸿水’。禹于是疏河决江。”是说在大禹治水以前，黄河没有龙门以下的河道，水蓄不泄，一片泽国；大禹凿龙门、发吕梁，将水引至下游，导入大海，才解除了水患。
“淮沂其治，蒙羽其艺。”（《史记•夏本纪》），在蒙山和羽山之间，淮河和沂水流过的地方，经过大禹的治理，终于将淤积的大水“谷”，引入大海，清理了古黄淮泛区的一些河段，开出了许多桑土良田，成为人民安居乐业的地方。在低洼地留下了微山、东平、钜野、骆马等“四渎”，成为有利于先民生存的湖泊。
我为大禹治水的故事自豪，更为大禹自身的传说感动。他在治水中表现出来的艰苦卓绝的作风，公而忘私的精神，坚忍不拔的意志，在中国人民心目中历久弥新。《尚书》所述，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便出发治水，儿子夏启呱呱落地，他没有见过一面。孟子所说，是“禹八年于外，三过其门而不入”。《史记》所载，是“居外十三年，过家门不敢入”。很长时间里，禹亲操橐耜，“九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。”意思是说禹是治理洪水的最高领导人，但他为天下万民兴利除害，躬亲劳苦，手执工具，与下民一起栉风沐雨，同洪水搏斗，竟至于形容憔悴，大腿上没剩多少肉，小腿上汗毛都磨光。
大禹治水的同时发展农业生产。《尚书》中有“决九川距四海，浚畎浍距川”，即不但疏通大江大河，还开通了田间沟渠。《史记·五帝本纪》还说；“（禹）令稷予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。”一方面救济灾民，一方面组织生产。所以在先秦时期人们的心目中，后稷继承禹的事业，两人同为农耕的始祖。《诗经·闭宫》说：“（后稷）奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。”《论语·宪问》中说：“禹稷躬稼而有天下。”显然，大禹教民耕种与治理洪水具有同样重要的意义。
大禹治水，不仅疏导了自然界的洪水，更打通了各部落的壁垒。自从那次洪水以后，人们痛感黄河中下游流域部落林立、各自为政所造成巨大的灾难，必须有一个统一的权力机构来进行协调，因此我国第一个国家政权——夏王朝就应运而生。大禹一方面治水，另一方面治人。他必须在黄河中下游各部落之间，通过政治、外交、乃至武力等等手段，说服各个部落消除各自障水之堤坝，让河水能够畅通地排泄。卡尔·魏特夫在研究东方专制主义时，采用了马克思所提出的这一理论框架，提出了“治水社会”的学说，认为正是由于东方的大河治水工程，才使得东方专制主义有了产生并最终确立的前提。
大禹伟业，与山河同在，与日月同辉。但大禹并不居功自傲，在涂山的诸侯大会上，他说：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白，恳切的责备、规诫、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”
“禹庙兰亭今古路，一夜清霜，染尽湖边树。鹦鹉杯深君莫诉，他时相遇知何处？”我一边吟诵着陆游的《蝶恋花》，一边瞻仰着会稽山上的大禹像，铜像高逾廿米，他挥手持耜，风吹征衣，背山面北，似乎正赶往下一个治水工地。
居庙堂之高，必泽惠四海；处江湖之远，则忠民利国，这是中国历史上绝大多数仁人志士的追求。公而忘私，忧国忧民的奉献精神；艰苦奋斗，坚忍不拔的创业精神；尊重自然，因势利导的科学精神；以身为度，以声为律的律已精神；严明法度，公正执法的治法精神；民族融合，九州一家的团结精神。大禹的精神，已成为了中华民族精神的瑰宝！
在禹的身上表现了人的形象，集中了人的美德，概括了人的理想。禹的身上，更多的是唯物主义的审美理想，充满着现实主义精神。他治水不是靠幻想，也不是靠上帝召回洪水，更不是把人带上诺亚方舟。禹对自然暴力的看法，对地理情况的解释，对生产的信心和对劳动的歌颂，都是形象地求实地概括了人的生产经验并以此为出发点的。禹是神化了的人间英雄。在支配自然的斗争中，他是无私、忘我、强健、自豪的。
因为大禹，神州已享安澜四千多年；
因为大禹，祭祀香火从远古点到今天。
听着曲风古雅、旋律悠扬的《大禹纪念歌》，大禹胼手胝足治理水患的形象，又会浮现在我的眼前。
