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我的几首代言体诗意浅释

2018-02-24 12:08 作者:花间散人(戬穀居士)  | 15条评论 相关文章 | 我要投稿

我的几首代言体诗意浅释

我国诗歌文化灿烂辉煌,体裁、风格、样式极其丰富多彩。

代言体诗是一种文学表现方式,起源极早,创始人是屈原的《九歌·湘君》,以民间情歌直白的抒情方式,吸取传统比兴手法的运用,以应迎神起舞所需,唱之诗句是名符其实的“代言体”。

代言体诗中流淌的文意代言,是男文人用女性的声气口吻抒写诗句,以表达女子的相思哀怨之情。“初心已恨花期晚,别后相思长在眼。兰衾犹有旧时香,每到回珠泪满。”文字之中尽诉胸臆,诗句饱含柔思媚言,表现多种风情画面,读后心感缱绻缠绵。

文人代言现象尤其在唐宋诗词中普遍存在,作为一种特殊的文学体式,有其自身的明显特征。

从诗题上看,有很多标明“代”字。如李白的《代赠远》,以“妾本洛阳人”开篇,述说嫁与行为看似疯癫,实愿去燕北鸣鞭催马,杀敌立功边陲的“狂夫幽燕客”。进而忆起离别时丈夫承诺“不言久离别”,可去久未归,心想怕是被“走马轻风”的燕支美女所迷惑,早已忘记家中妻子“恩情云绝”,致使自己闺怨泪尽“织锦作短书,肠随回文结”,欲寄边塞可又怕丈夫不解风情,气恨怨懑中“焚之扬其灰,手迹自此灭”,从此不思夫踪以省念心。这是用内心独白的情景和方式,以刻骨铭心的细腻情感忆念,泣诉中带着绝望色彩,述说难以忘怀的悲欢离合心情( 文章阅读网:www.sanwen.net )

有些诗虽未标明代言,但读起来也会明白是代言体。如李白的《怨情》:“美人卷珠帘,深坐颦蛾眉。但见泪痕湿,不知心恨谁。”这是写弃妇怨情,诗以简洁的语言,刻画了闺人幽怨的情态,笔下着重于“怨”,怨而坐待皱眉,怨而落泪生恨。至于她在怨恨谁,只用了“不知”二字,就留下一个任人猜测的未尽结尾。

代言体诗是托情为事而作,往往是代叙相思怨慕之情感。“云情去住终难信,花意有无休更问。醉中同尽一杯欢,归后各成孤枕恨。”作者站在诗中主人的立场、角度、心境,以抒情人的身份、口吻、语气来言情叙事,特点是带有较多的心理体验。乍别情难,无心梳妆,一曲弦歌,泪流满面。欲诉说又难以表达,“红烛自怜无好计,寒空替人垂泪。”从诗的内容形式上看,代言体多用自述悲诉的表达方式,或直接心灵独白,或叙说所见所闻、所想所感,从而通过诗句语言把难舍难分,柔肠寸断的心态表现出来。

2010年节期间,无意中进入天涯网上某诗社,勾起我心中喜诗文之梦。时年九岁的小孙赵远给我注册网名“香玫醉心”,用我和老伴名中各一字组成《留香阁》开通,发表第一首诗《情满香闺》:“阶前草醒寒无痕,篱旁风过竹摇春。柳绿轻枝漫飞絮,桃杏花雨醉迷心。丰姿牡丹满园放,滴露玫瑰浓香闻。帘外鹂梳翠羽,窗内瑶琴唱清音。”因为初学写诗,不懂平仄格律,不知起承转合,完全是心中臆想的实景白描。自此尽兴笔耕诗作,既消磨余闲,又收获颇丰诗篇。

因网名是“香玫醉心”,博客是“留香阁”,所以部分诗句是以女性视觉和细腻笔法进行创作。

有一首《花无语》:“暮圃秋风月洒凉,罗裙衣旧两肩霜。花飘不诉缠心事,闺阁霞窗懒理妆。”单从字面和诗意看,这完全是一首夫君久别而思念的闺怨诗。可我写的并非闺怨,而是意说网上某诗社发生的一场争名闹剧。“秋夜花园明月下,徘徊少妇感风侵。孤凄缓步难驱厌,懒理晓妆泪湿襟。”诗中抒情的是少妇无言泣怨,而她形象的内蕴却是我在述事,少妇与我是同心异貌的一体。

代言体诗叙事运用的比兴手法,除了以楚骚传统的自觉继承,在形式体裁上又多袭用汉乐府。其作者或有过真实的情感往事,或对自己经历的某些事心生伤感,亦或是为了追求审美境界的雅致,就以代言体写诗。

如《盼君入梦》:“一帘春雨长夜寒,君心不至珠泪涟。红烛燃尽窗欲晓,拥衾辗转难入眠。”这是古代言情小说读的多了,随意撷取一段小姐思春场景而臆写。“春雨有如珠泪涟,烛燃长夜欲晓天,盼君不至难枕梦,寂冷情心满室寒。”诗意尽显思念之情,以春雨落檐的滴答声比作思君的泪珠,以烛燃欲晓来衬托情人不至的内心焦虑,充分展现出其心中情思缱绻的惆怅无奈。

又如《红伞遮羞》:“晨妆未画理衣裙,春雨敲窗催岀门。红伞横肩顏半遮,乌云羞挽怕见人。”这取材于客居鹏城时,常看到楼前花园树下及大道边一些着装半裸靓女的不雅行为,从而写此戏说。前两句是据传闻描绘,而“红伞横肩顏半遮,乌云羞挽怕见人”,则有点字面掩饰而情节虚构,是不想写得那么俗露。

近五百字的一首长篇组诗《梦寻张生相思长》,从莺莺叹母命难违归家后,神思迷乱忧愁缠身泪洗面写起,到入梦约会牵手张生,情醉合欢榻,香暖度春宵,直到许诺碧桐只待凤来栖结尾。细写莺莺“面若桃花杏腮红”的含羞思念,忙遣“红娘提灯迎轩前”的急迫相见,香帕“亲付君郎怀中藏”的伤别眷恋,梦醒“长叹张生何处寻”的神失心乱。通篇诗意,由垂泪到入梦,约会又牵手,不仅生动刻画出莺莺的内心情感波动,又比意寄兴把景与人相融,词句精心构思,神态热切自然。诗长情未尽,余味任意品。

在诗社文字交流中,为酬和诗友之便,又有了《凤凰仙姑》网名。“凤凰山上千树花,青舍小庵仙姑家。荷锄崖畔灵芝采,渡难时常踏云霞。”一位善良救难、行侠送福的观音形象从诗中现身。

“心伤拜香进莲堂,莲堂青灯伴夜凉。夜凉绕院步明月,明月柔风渡心伤。”此位信女欲绝尘念,以净心灵,叩拜观音菩萨:“情问是何物,心伤悔腸苦。孽缘素手掷,莲堂共相处。”决然“芳草割去表心明,晨钟暮鼓伴青灯。情缘火烧随焰尽,禅堂黄卷度新生。”通过这些诗句,也引来网上一些僧尼道长、信女居士的文字交往。

由此又引申出我的《戬穀居士》别号趣话。

1985年春,请时在千唐志斋工作的郭也生老先生,为我选个陋居名。先生写了五个,“戬穀”列在第三位。“戬穀”一词,出诗经《小雅·天保》:“天保定尔,俾尔戬谷。罄无不宜,受天百禄。”戬,《说文通训定声·坤部》:“按除恶灭凶之义。”朱熹集传:“闻人氏曰:戬与剪同,尽也;穀,善也。”《毛亨传》“戬,福;穀,禄。”存福禄益寿之意,亦有憎恶尽善之说,多用为吉祥之语。我即说喜欢戬穀二字,老人家笑着说,知道你会喜欢这一条,词义符合你的性格和作为。

居士一词,最早出现于《礼记·玉藻》:“居士锦带。”指有德才而隐居不仕的文士,亦是文人雅士的自称,后就俗指在家信道诵佛之人的泛称。不管佛门还是道家的居士,实指内心信佛仰道,奉拜师信茶,行皈依仪式,而未出家的俗家修行信士。若没拜师皈依,则不能成为真正居士。从佛门道观来讲,尘世间有好多人冠名居士,其信仰如何,修为能否守信,那是不必究真的。

我家大门上的青石匾额是《戬穀居》,所以我号《戬穀居士》。我曾在第二本诗集《秋窗拾梦》中《我的性格人生》文内写明,我不信任何宗教,游寺庙访道观从不奉香。但我从青年时起就爱读书,所涉书籍颇杂,后虽偏爱文学,是“三教九流皆交友,五行八作读其书。”由此就充分显示,我自号戬穀居士,是取“戬穀”之蕴意,用“居士”之雅称。我所写《函关问道》、《读易明理》系列诗,是按章循经,以卦释意的代言体,所代的不是女性而已。

代人之言是“代言体”最鲜明特征,是“男子而做闺音”,通过诗中女人之口,含蓄委婉传达作者的思想感情。“嚬黛低红别怨多,深亭芳恨满横波。声中唱出缠绵意,泪落灯前一曲歌。”诗意重在“代”字,代言其内心隐秘是通过诗作者的臆想体验折射出来,在写作的过程中充分展示诗人的知识才华和其审美情趣。

代言人以敏锐的眼睛去透视一个隐忍难言的内心世界,诗人与代言她人之间有一个心灵交流的内在摹仿过程。“心迷晓梦窗犹暗,粉落香肌汗未干。两脸夭桃从镜发,一眸春水照人寒。”诗者去揣摩和体验代言之人的心理,有设身处地同情的以心度心,以角色转换的形式,把诗人的心理体验加以间接表达,酿造代言体细腻含蓄绮美词语,同时也激发诗人的创作欲望。在多维的情感中捕捉微妙的瞬间体验,在感悟的幻化中又尽描深切的情思心灵。

“有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。衣带渐宽终不悔,清风明月遥相思。”代言体诗意构筑了一个水晶世界,诗中女性沉浸在自己的思念里,敞开心扉自言诉说,亦或询问责备,但读诗的人却一看而为之心动,掩卷而不能忘怀。

代言体作者用如泣如诉和委婉悲苦的陈述笔调,写尽幽约的柔美之情,使诗意产生特有的动人震撼力,这正是代言体诗独特艺术魅力之所在。

陋舍烹鲜巧妪忙,疏篱嗅菊醉翁香。

通帘浸润丹霞色,积案诗情绮墨章。

2016年3月18日

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