张说《论语》·连载42、43

张说《论语》·连载42

3.2，三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”

（注释——三家：春秋后期鲁国当政的仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三家贵族。《雍》：《诗经·周颂》中的一篇，用于天子祭祀宗庙之礼完毕。彻：同“撤”，撤掉，拿掉。相：助祭者。维：助词，没有实际意义。辟（bì）公：指诸侯。辟，指君王。穆穆：庄严静穆。）

（白话文）仲孙、叔孙、季孙三家，在祭祀祖先完毕的时候，让乐工唱《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说：‘协助祭祀的人是诸侯，天子庄严静穆地主祭。’为什么三家祭祖的厅堂上竟用只有天子能用的《雍》诗仪式？”

（张说）这节与上节意思相同，就是孔子指责诸侯“越礼”，因为诸侯在自己家里祭祀结束时奏乐的时候，用了只有天子能用的乐曲。这个乐曲的歌词明明说着：“诸侯是帮助祭祀的，主祭的只能是天子”。但这个乐曲却出现在诸侯祭祀的场合。想造反吗！——孔夫子发脾气了。

本节跟上节意思一样，孔子谴责打破等级秩序的行为，不再赘言。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

张说《论语》·连载43

3.3，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

（注释——如礼何：“如……何”句式，指对礼怎么样。乐：音乐是构成古代礼制的重要部分，所以“礼乐制度”指的是包括音乐在内的古代礼仪制度，并非今天我们说的单纯用来欣赏的音乐。）

（白话文）孔子说：“一个人不讲仁德，会怎么对待礼制呢？一个人不讲仁德，会怎么对待乐制呢？”

（张说）我们知道，礼是维护等级差异的行为规定，而“乐”是“礼”的重要组成部分，可以独立出来，所以称为“礼乐”——维护等级的强制性行为规定和音乐规定。

古代有许多仪式，如招魂，寿宴，登基，结拜，拜天地，祭祀，开学，婚礼，丧葬，祭祖，成人，拜师， 笄礼，拜堂，祈雨，驱鬼，册封，投降，射礼，拜月，迎亲，入宅 ，祭天，迎春，活人祭神，开幕……等等仪式，举行仪式时要奏规定的音乐，不能错。我们现在也保留了一点这个习俗，比如有些场合奏国歌，开运动会奏相应的乐曲等，除了国歌有严格规定外，其他规定不是很严了。

孔子的逻辑是：遵守礼乐制度，说明行为正确；行为正确，说明有仁德，故仁德的外在表现就是行为正确。反过来看，没有仁德，行为必定不正确，行为不正确，必然要违反礼乐制度，就成了“人人得而诛之的乱臣贼子”。

总而言之，孔子从维护等级制度的立场出发，指出仁德与遵守礼乐制度的正相关关系。抛开孔子的具体时代含义不谈，这节所揭示的品德与行为的正相关关系是完全正确的。品德怎样，行为就怎样；好品德产生好行为，反之亦然。因此，人品教育是搞好社会其他工作的基础。腐败社会的典型特征是税务员帮人逃税，法官徇私枉法，警察敲诈，采购员受贿，等等。清除腐败只有两种途径：一，严刑峻法（法治）；二，人品教育（德治）。从长期看，人品教育是基础，严刑峻法是辅助。孔子的德治就是这个意思。

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