张说《论语》·连载13
1.13，有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（注释：因——依靠。宗——尊崇，可靠。）
（白话文）有子说：“许下的诺言如果符合道义，那么诺言就可以兑现。态度恭敬如果合乎礼仪，就不会遭受侮辱。所依靠的是很亲近的人，他自己也就是可靠的人。”
（张说）有子在这里对守信、恭敬，以及做事依靠什么人的问题作出了说明。他认为承诺的事情必须符合道义，即不是损人的事情，这样的承诺才可以兑现。这样就把守信限定在不损害他人利益的范围。可见，守信不是绝对的，只有在这个约定不损人（符合道义的本质就是不损人）的前提下，才能谈守信问题。
像守信一样，对人恭敬也是有条件的，即必须在“礼”规定应该恭敬的时候去恭敬。如果不管三七二十一，对什么人都是恭恭敬敬的，很可能会自取其辱。比如对师长，对初见的年长者，就应该恭敬。但对于明知是无赖的人，或者对一直在欺负你的人，你也去恭恭敬敬的，那肯定得不到恭敬应该得到的“礼尚往来”回报。
还有一个做事依靠什么人的问题。很多人对这个问题不很重视。我认为这个问题比上面两个问题更重要，因为人们容易掌握守信与恭敬的范围，但对依靠谁的问题，许多人却很糊涂。在社会中，许多事情是必须依靠他人的。有子认为，应该依靠你平时很亲近的人，这样的依靠才靠得住。注意这个“亲”字，是指关系亲近，不是指血缘近。换句话说，你发现某人值得信赖，关系才会亲近的，因此，这个“亲”字，在这里应该解读为“事实证明值得依靠的人”。
俗话说，“在家靠父母，出门靠朋友”。父母通常是最靠得住的；父母之外，朋友最可靠。在寻找依靠对象的时候，必须从值得信赖的人中挑选，这样的依靠才靠得住。不能病急乱投医。对于典籍的解读，我们必须进行符合常理的推论，因为老祖宗书写非常不方便，字数越少越好，省去了许多你仔细想想可以想到的内容。所以读古文时，我们也得“仔细想想”才行。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
我们经常听到两个成语，一个是“所托非人”，这是“因不失其亲”的反向行为，即依靠了事实没有证明值得依靠的人，这是对随便依靠的警示。另一个是“用人不疑，疑人不用”。注意，“用人不疑”的前提就是“因不失其亲”，如果所用之人属于“亲”（值得信赖的）人，自然不会去怀疑他的行为动机和能力。高明者用人，必然以是否值得信赖为首要条件。当然，这里的信赖分两个层面，一个是对忠诚的信赖，另一个是对能力的信赖。比如，刘邦依靠韩信打天下时，有人说韩信会叛变，刘邦没理睬。他对韩信的能力和相对忠诚是信赖的。韩信没辜负刘邦，为他打下了江山，也没有在别人的挑唆下叛变。等到平定了天下，刘邦就想杀掉韩信了，这时候的刘邦，依然相信韩信的能力，但过去是相信他能为自己打天下，现在是相信他有能力为他自己夺取天下：时势易也。刘邦很好地解决了依靠、不依靠什么人的问题。
这段话告诫我们：守信要看承诺是否符合道义，否则不必守信；恭敬要看对方是不是值得尊敬，否则不必恭敬；依靠人的时候要看这个人是否值得信赖，否则误人误己。
