张说《论语》·连载12
张说《论语》·连载12
1.12，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（白话文）有子说：“礼的应用，最可贵的是相互关系协调和谐。古代君主的治国方法，最好的地方就在这里。但不论大事小事只顾按协调和谐的原则去做，有的时候就行不通。为协调而协调，不以礼来节制，也是不可行的。”
（张说）首先要搞清楚什么叫“和”。“和”的本义是各方相呼应，相协调。事物各部分相互协调，都处在恰到好处的位置，是最佳的状态，所以叫“和为贵”。这不仅指人际关系的处理，也指人与物的和谐关系。
为什么在“和为贵”之前，先说“礼之用”呢？“礼”是指等级规范，是规定秩序的一套制度。遵守了这些规范和制度，就叫做“守礼”。在应用“礼”的时候，最可贵的就是做到“和”，在应用“礼”的框架下做到“和”，其结果就会很好。举个例子。工厂主雇佣工人，制度规定工人干活拿工资，这是“礼”。工人不能不干活拿工资，厂主也不可以让工人干活但不发或少发工资。这个“礼”是不能违反的，否则就乱套。但在这个制度下，厂主和工人的关系可以很和谐，也可能经常冲突。关系和谐，双方都有好处，是这个制度的最佳状态；发生冲突了，就是礼的应用出问题了，双方都有损失。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
“礼”是观念化的等级制，是很重要的概念。任何社会群体都是靠“礼”来维系的。拿家庭来说，父母负责赡养家庭，教育子女，子女负责学习和听话。这就是“礼”。凡是家庭成员关系不好的，就是没有做到“和”，“不和”的本质就是没有充分遵守“礼”。因此，“礼”得到充分兑现，就达到“和”了。“礼”与“和”是相互为用、互为因果的。在“礼”的框架下，各方关系和谐，就是“礼”的最佳状态，就能获得最好的制度效果。这就是“礼之用，和为贵”的真义。
有子接着进一步指出，“礼”是第一位的，协调必须在礼的框架下进行。无论大事小事，一定要根据“礼”的规定来搞协调，不能不顾礼的规定，一味瞎搞和谐，那就不叫“和为贵”，而是在制造混乱。
比如上文提到的子路用自己家的粮食做饭给民工吃的事情，孔子很生气，因为子路不顾“礼”的规定来搞和谐。民工有民工的规定收入，如果吃不饱，应该通过制度改革来解决，把别人的东西移用过来，那就是违反礼了。孔子的考虑是对的。再比如，学生气势汹汹骂老师，老师为了搞好关系，一味迁就，那也不叫“和为贵”，而是在助长歪风，“亦不可行也”。制度规定学生应该尊敬师长，不管什么原因，学生骂老师就是在颠覆制度，颠覆“礼”，这时就不是搞好关系的问题，而是维护制度的大事了。
有人会说，照你这么说，慈善事业岂不成坏事了？——慈善，在本质上是“损有余补不足”，如果是临时的，为了解决突如其来的问题，自然是人际互助的好事；但如果成了常规，即问题只靠慈善来解决，那就不是好事，因为顽固的问题反映了制度缺陷。用慈善去解决制度缺陷，不仅不能解决制度问题，还会助长被慈善者“把慈善当应得”的不良心态。大家都有这样的经验，你每个月都资助某人，时间久了，他就不再心存感激；但如果你无力资助了，他可能会怨恨。不是因为这个人不好，而是定期资助丧失了临时性，形成了虚假的新的制度关系。所以要牢记，“和为贵”的前提，是“礼之用”。
