上官亲民：七绝·嵌名冷慰怀题诗

嵌名冷慰怀题诗

2016年9月4日

魏珠蕊串冷金丝，

槐树葩开慰眼姿。

久盼上苍怀众卉，

今从花发见天慈。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

注：

槐，分为国槐和洋槐两种。洋槐是原产于北美的一种树种，公元1601年引入欧洲，公元1877年后传入中国，因其与国槐一样的优秀品质，而在国槐的土地上扎下根去，像国槐的一个好兄弟，不管是在乡村的庄前屋后，还是在城市的大街小巷，大凡能看到国槐的地方，常常也能看到洋槐。槐，又称国槐、槐树、槐蕊、豆槐、白槐、细叶槐、金药材、护房树、家槐；蝶形花科（豆科）槐属，落叶乔木，树型高大，干高15～25米；树皮灰褐色，具纵裂纹；枝多，当年生枝绿色，无毛；羽状复叶长15～25厘米；叶轴初被疏柔毛，旋即脱净；叶柄基部膨大，包裹着芽；托叶形状多变，有时呈卵形，叶状，有时线形或钻状，早落；小叶4～7对，对生或近互生，纸质，卵状披针形或卵状长圆形，长2.5～7.5厘米，宽1.5～5厘米，先端渐尖，具小尖头，基部宽楔形或近圆形，稍偏斜，下面灰白色，初被疏短柔毛，旋变无毛；小托叶2枚，钻状。圆锥花序顶生，常呈金字塔形，长达30厘米；花梗比花萼短；小苞片2枚，形似小托叶；花萼浅钟状，长约4毫米，萼齿5，近等大，圆形或钝三角形，被灰白色短柔毛，萼管近无毛；花冠白色或淡黄色，旗瓣近圆形，长和宽约11毫米，具短柄，有紫色脉纹，先端微缺，基部浅心形，翼瓣卵状长圆形，长10毫米，宽4毫米，先端浑圆，基部斜戟形，无皱褶，龙骨瓣阔卵状长圆形，与翼瓣等长，宽达6毫米；雄蕊近分离，宿存；子房近无毛。荚果串珠状，长2.5～5厘米或稍长，径约10毫米，种子间缢缩不明显，种子排列较紧密，具肉质果皮，成熟后不开裂，具种子1～6粒；种子卵球形，淡黄绿色，干后黑褐色。花期6～7 月，果期8～10月。槐树耐寒，喜阳光；稍耐阴，不耐阴湿而抗旱，在低洼积水处生长不良；深根，对土壤要求不严，较耐瘠薄，石灰及轻度盐碱地（含盐量0.15％左右）上也能正常生长；尤其能适应城市土壤板结等不良环境条件；但在湿润、肥沃、深厚、排水良好的沙质土壤上生长最佳。对二氧化硫、氯气、烟尘等污染的抗性较强。耐烟尘，能适应城市街道环境；幼龄时生长较快，以后中速生长，寿命很长。老树易成空洞，但潜伏芽寿命长，有利树冠更新。国槐是庭院常用的特色树种，其枝叶茂密，绿荫如盖，适作庭荫树，在中国北方多用作行道树；配植于公园、建筑四周、街坊住宅区及草坪上，也极相宜。龙爪槐则宜门前对植或列植，或孤植于亭台山石旁；也可作工矿区绿化之用。国槐也是可以选作为混交林的树种，例如国槐与泓森槐混交林，可以充分利用空间和营养面积，能较好地发挥防护效益，可增强抗御自然灾害的能力，改善立地条件；充分利用土地资源和光照资源提高林产品的数量和质量，实现经济利益最大化。很多城市将其作为市树，如山东的淄博市和泰安市。槐树材质坚硬、有弹性、纹理直、易加工、耐腐蚀、耐水湿；可供建筑、造船、枕木、车辆、家具、雕刻等用。槐树皮纤维可用于造纸、打绳索。槐花夏秋可观花，并为优良的蜜源植物。花蕾可烹调食用；陕西、北京地区流行吃“槐花麦饭”，亦称“槐花疙瘩”；每年槐花放香季节，经常有小儿唱着顺口溜：“小娃娃，做钩搭，做好钩搭钩槐槐花；槐花蒸成疙瘩饭，吃得人人笑哈哈。”一边唱，一边钩下一朵朵鲜嫩的槐花；采得槐花后，先将其淘尽，拌上面粉，再加上适量的盐、五香粉，放进锅中蒸熟。食用时调上香油、蒜水，味极清香可口。槐花很早就用作染料。《中国染料史话》载：“栌木叶、黄檗、地黄、槐花、荩草、姜黄……等等，都可以染黄色。”而且染出来的色彩亮丽，多年不退色，很实用。嫩枝叶的营养价值较好，富含蛋粗白质和易浸溶的碳水化合物，粗纤维含量较低，氨基酸含量比较丰富，与一般豆科牧草相当，高于一般禾本科牧草，甚至比蛋白质含量较丰富的小麦麸还高。嫩枝叶是绵羊的好饲料，其他牲畜也吃；槐籽的油粕可以充作精饲料，喂猪尤佳，风干后的嫩枝叶也可饲川。种子榨油供工业用，种子含油18～24％，可用于制肥皂、润滑油；种仁含淀粉，可供酿酒或作糊料、饲料。槐角的外果皮可提馅糖。棉槐茎皮可提取栲胶，枝条编制篓筐；果实含芳香油，种子含油率10％，可作油漆、甘油和润滑油之原料。栽植于河岸、河堤、沙地、山坡及铁路沿线，有护堤防沙、防风固沙的作用。槐树皮、枝叶、花蕾、花、种子均可入药，荚果俗称“槐米”；花和荚果有清凉收敛、止血降压作用，可治痔疮出血、肠风下血、血痢、崩漏、血淋、血热吐衄、肝热目赤、头晕目眩；槐枝、叶、根皮有清肝泻火、凉血解毒、燥湿杀虫作用，可治疗疮毒、心痛、目赤、疥癣；《食疗本草》载曰：“主邪气，产难，绝伤。又主瘾疹，牙齿诸风疼。”《日华子本草》载曰：“煎汤，治小儿惊痫壮热，疥癣及疔肿。”《滇南本草》载曰：“阴干为末，治一切大小便下血，或痔疮疼痛，脓血不止，灯草煎汤服。”《本草纲目》载曰：“槐初生嫩芽，可炸熟水淘过食，亦可作饮代茶。或采槐子种畦中，采苗食之亦良。”《抱朴子》载曰：“此物至补脑，早服之令人发不白而长生。”《名医别录》载曰：“服之令脑满发不白而长生。”《梅师集验方》、《传信方》、《千金方》、《唐本草》、《姚僧坦集验方》、《重庆草药》等也有槐药用记载。槐树和其他豆科树木不同，根部没有共生的根瘤菌。近代从分子生物学角度对其基因进行研究后，分出一个单独的小属“槐属”。槐属全世界有80种，其中中国有23种。槐主要分为国槐和洋槐两种。槐属下有：白花槐、尾叶槐、短蕊槐、凉山白刺花、川西白刺花、柳叶槐、闽槐、宜昌槐、毛叶槐、堇花槐、五叶槐、细果槐、翅果槐、砂生槐、厚果槐、疏节槐、西南槐、紫花越南槐、多叶越南槐、长颈槐、光叶短绒槐、多叶槐、攀援槐、瓦山槐、黄花槐、云南槐、曲阜槐、柱冠槐、杂蟠槐、早开槐、锈毛槐、短绒槐等。常见的槐树有国槐、刺槐又称洋槐、白刺槐、德国槐、龙爪槐、紫花槐、红花槐、金叶刺槐、毛刺槐、五叶槐、香花槐、金枝槐等。龙爪槐，一种园艺变种，枝条下垂，树型不大，是一种装点园景的好树种；还培育出一种开粉红色花的龙爪槐。现今北京城的大街、胡同、小巷和四合院里，留存有许多古槐，如故宫武英殿断虹桥边有闻名的“紫禁十八槐”。邱县刘云固村的一株古槐树龄在1600年以上，历经14个朝代，如今依然枝繁叶茂。“河北国槐”，2500年树龄，胸围1700厘米，树高2000厘米；是目前中国已知的树龄最长的槐树，有“天下第一槐”之美誉；现在，古槐仍然年年发芽吐绿、开花结果，令人称奇。沈丘县中华槐园，在宁洛高速公路沈丘出口处东侧；槐园占地400多亩，栽植着世界各地60多个槐树品种，种植数量达多株；其中胸径50厘米以上的有150多株；不少是国内稀有的槐树品种。在槐园大门口，有两株树龄上千年的古槐树；槐园西部种植的是100多亩的国槐树，东部为200多亩的紫花槐树，中央是一个槐园文化广场。在槐园周边的公路旁，种植着树龄达50年以上的各类槐树……这里是目前国内品种最全、占地面积最大、古树最多的槐树生态园。国槐原产于中国，在中国北部较为集中，北自辽宁、河北，南至广东、台湾，东自山东，西至甘肃、四川、云南。常见华北平原及黄土高原海拔1000米高地带均能生长。甚至在山区水少的地方都可以成活的很好。南北广为栽培，尤以华北及黄土高原生长繁茂。日本、越南也有分布，朝鲜并见有野生；欧洲、美洲各国均有引种。刺槐原产美国，北纬23°～46°、东经86°～124°都有栽培；17世纪传入欧洲及非洲；中国于18世纪末从欧洲引入青岛栽培，现中国各地广泛栽植；在黄河流域、淮河流域多集中连片栽植，生长旺盛；在华北平原，垂直分布在400～1200m之间，甘肃、青海、内蒙古、新疆、山西、陕西、河北、河南、山东等省（区）均有栽培。槐树原产中国。槐木化石是洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区的景点，据考证，此槐木化石已有上亿年的历史；上世纪末，由当地人在洪洞县西山开采煤矿时发现，因长期被埋藏于地下，上面已有许多炭化的痕迹，该化石的出土证实了洪洞早在亿年前就有了槐树的身影，也说明中国是槐树的原产地。槐树栽培在中国已有约4千年历史。西周吕尚《太公金匮》载：“武王问太公曰：‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。’太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。”说明槐树就是社神所凭依之“主”，植槐就是使社神有栖息之处。据《周礼·秋官司寇·朝士》记载：“掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉。”西周宫廷道路两侧各栽植九株棘树，正面栽植三棵槐树，群臣朝见天子时，卿大夫和公侯伯子男站在棘树下面，“三公”站在槐树下面。栽植棘树的寓意是取其有“赤心”，象征官员们对朝廷忠心尽职。栽植槐树的寓意是取“槐”与“怀”同音，有“怀民”之意，表明“怀来人于此，欲与之谋。”所谓“三公”，即太师、太傅、太保，是周代三个最高官职的合称。槐树早在周代已成为朝廷最高官“三公”的象征，对后世的槐树文化发展产生了深刻的影响。周代以后，演绎出许多与槐树相关联的名词，如人们常用“槐铉”、“槐鼎”比喻“三公”或“三公”之位，也泛指执政大臣；用“槐望”形容公卿的良好声誉；“槐绶”指“三公”的印绶；“槐卿”、“槐岳”、“槐蝉”均指朝廷高官。还有一些名词是从官职引申为宫廷或官僚的住所，如“槐宸”指的是皇帝的宫殿；“槐掖”指的是宫廷；“槐府”、“槐第”指的是“三公”的官署或宅第。受官场“崇槐”风的影响，古人常在自家庭院或门前屋后栽植三棵槐树，以图吉兆，期待子孙有朝一日飞黄腾达，位列“三公”。《尚书·逸篇》载：“大社唯松，东社唯柏、南社唯梓、西社唯栗，北社唯槐。”可见，槐树已成为区别社坛方位和大小的重要标志。《周礼·夏官·司耀》载引郑众说云:“《邹子》曰:春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞槽之火，冬取槐檀之火。”冬改火用槐木。淳于越《晏子春秋》载：“齐景公有所爱槐，令吏守之。令曰：‘犯槐者刑，伤槐者死’。有醉而伤槐者，且加刑焉。其女告晏子曰：‘妾闻明君不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。今君以树木之故罪妾父，恐邻国渭君爱树而贱人也’。晏子人言之，公令罢守槐之役。废伤槐之法，出犯槐之囚。”可见齐景公爱槐达如此极端的程度。战国《穆天子传》载：“天子遂驱升于龠山，乃纪丌于龠山之石，而树之槐。眉曰：‘西王母之山。’”《管子》载：“五沃之土其木宜槐。”说明在先秦时期就注重植槐的土壤选择。《尔雅》载曰：“槐有数种：叶大而黑者名槐，昼合夜开者名守宫槐，叶细而青绿者但谓之槐，其功用不言有别。四月、五月开黄花，六月、七月结实。七月七日采嫩实，捣汁作煎。十月采老实入药。皮、根采无时。医家用之最多。”汉代《春秋元命苞》中说：“槐之言归也。古者树槐，听讼其下，使情归实也。”可见古人认为在槐树下听讼，可使案情归实。刘向《名医别录》载曰：“槐实生河南平泽。可作神烛。颂曰：今处处有之。其木有极高硕者。”刘安《淮南子》载曰:“老槐生火，久血为磷。”这句话实质说的是磷的自燃现象。汉代刘歆《春秋纬·说题辞》载：“槐木者，虚星之精。”《汉书·五行志》记载：“昭帝建始四年，山阴社中大槐树，吏人伐断，其夜复自立如故。”《后汉书·五行志》载：“灵帝熹五年十月壬午，御所居殿后槐树，皆六七围，自拔倒，树根在上。”注“臣昭曰：槐是三公之象，贵之也。灵帝受位不德进，贪愚是升，清贤斯黜，槐之倒植，岂以斯乎！”是说汉灵帝时，朝内六七围粗的大槐树无故自倒，根竖向上，有人认为槐是三公之象征，如此，正和朝廷贤愚不分，黜忠进奸相一致，东汉大概要亡了。果不其然，不久东汉就被灭亡了。可见，槐树神奇异常。古代人种槐除了取荫之外，就在于讨吉兆，寄期翼。自汉代开始行道树种植槐树，京城长安大道两侧尽植槐树，称槐路。《三辅黄图》载：“元始四年(公元前90年)起明堂辟雍为博舍三十区，为会市，但列槐树数百株。诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书，相与买卖，雍容揖逊。议论槐下，侃侃阉阉。”因此，在汉代长安有“槐市”之称，是指读书人聚会、贸易之市，因其地多槐而得名。晋左思《吴都赋》中曰：“驰道如砥，树以青槐，亘以绿化，玄阴耽耽，清流莜莜。”吴都就是今之苏州。东晋南迁南京后，在建新宫时，城南宣阳门至外城朱雀门的街道称御道，长五里，夹道植槐。南朝梁元帝《长安道》诗云：“雕鞍承赭汗，槐路起红尘。”《晋书·苻坚载记》：“自长安至于诸州，皆夹路树槐柳。……百姓歌之曰：‘长安大街，夹树杨槐。下走朱轮，上有鸾栖。英彦云集，诲我萌黎。”’北魏京城建于洛阳，城中多植槐。北朝杨炫之《洛阳伽蓝记》载：“永宁寺四门外树以青槐，亘以绿水。京邑行人，多庇其下。”北魏贾思勰《齐民要术》载曰：“槐子熟时，多收。擘取。数曝勿令虫生。五月夏至前十余日，以水浸之，如浸麻子法也。六七日，当芽生，好雨种麻时，和麻子撒之。当年之中，即与麻齐。麻熟刈去，独留槐。槐即细长，不能自立，根别树木，以绳拦之。冬天多风雨，绳栏宜以茅裹，不则伤皮，成痕瘢也。明年，靳地令熟，还于槐下种麻，协槐令长。三年正月。移而植之，亭亭条直，千百若一。所谓‘蓬生麻中，不扶自直。’若随宜取栽，匪直长迟，树亦曲恶。宜于园中割地种之。若园好，未移之间妨废耕垦也。”已经掌握槐树的培育技术和方法。梁·萧子显《南齐书·祥瑞志》载：“永明元年五月，木连理。闰月，璇明殿外阁南槐树连理。”视槐枝连理为吉祥的象征。北周庚信《奉和永丰殿下言志》：“绿槐垂学市，长杨映直庐。”此有“学市”之称。《周书·韦孝宽传》载：“废帝二年，为雍州刺史。先是路侧一里置一土堠，经雨颓毁，每须修之。自孝宽临州，乃勒部内，当堠处植槐树代之，既免修复，行旅又得庇荫。周文(隋文帝)后见，怪问之曰：岂得一州独尔，当令天下同之。于是令诸州，夹道一里种一树，十里种三树，百里种五树焉。”《隋书·高颊传》载：“颊每坐朝堂北槐树下以听事。不依行列，有司将伐之，上特命勿去，以示后人其见重如此。”唐代长安城大道两侧尽植槐树，排列成行，人称槐衙。当时还出现了槐陌、槐街等名词。槐陌是指两旁要植有槐树的街道；槐街是指天街，因其两旁所植槐树成行。《唐书·吴凑传》载：“凑为京兆尹，先是街稀残，有司莳榆其空。凑曰：‘榆非人所荫玩。悉易以槐。及槐成，而凑已亡。行人指树怀之。’”《唐国史补》载：“贞元中，度支欲砍取两京道中槐树造车，更栽小树。先符牒渭南县尉张造，造批其牒曰：‘近奉文牒，令伐官槐。若欲造车，岂无良木。恭惟此树，其来久远，东西列植，南北成行，辉映秦中，光临关外。不惟用资行者，抑亦曾荫学，徒拔本塞源，虽有一时之利，深根固蒂，须存百代之规。’”由于张造的据理力争，使得官道的槐树免于砍伐，道路两侧的槐树才得以保全。唐代学者吴兢所著《贞观政要·刑法》篇中，记载了唐太宗的这句话：“古者断狱，必讯于三槐九棘之官，今三公九卿，即其职也。”槐树从三公的代称遂引申而为断狱的官府之称。杜甫《槐叶冷淘》诗云：“青青高槐叶，采掇付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。人鼎资过熟，加餐愁欲无。碧鲜俱照筋，香饭兼包芦。……”说明在唐代，槐叶饼就是普通百姓以至帝王将相品食的佳肴。唐元稹《学生鼓琴判》亦言：“期青紫于通径，喜趋槐市。鼓丝桐之逸韵，协畅熏风。”后还以槐借指学宫、学舍。唐·武元衡《酬谈校书》诗云：“蓬山高价传新韵，槐市芳年记盛名。”可以想见唐代长安学宫中的情调。唐·李淖《秦中岁时记》载：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：‘槐花黄，举子忙。’”自唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。唐·郑谷《感怀投时》诗：“孤吟马迹抛槐陌，远梦渔竿掷笔乡。”称顷槐陌。唐·王维《送邱为往唐州》诗曰：“槐色阴清昼，杨花惹暮春。”槐色就是指行道两侧种植的槐树。韩愈《和李司勋过连昌宫》诗曰：“夹道疏槐出老根，高甍巨桷压后尘。”称颂行道古槐。宋·孔平仲《谈苑》载：“吕蒙正方应举，就舍建隆观，缘干入洛，锁室而去。自冬涉春方回，启户视之，床前槐枝从生，高二三尺，蒙茸合抱。是年登科，十年作相。”王旦是北宋著名政治家，据《宋史·王旦传》记载：“旦父祜手植三槐于庭曰：‘吾之后世必有三公者，此其所以志也。’”到宋真宗时，王旦果然做了宰相。后来，苏轼为王氏宗祠撰写了《三槐堂铭》，后人便以“三槐堂”泛指高官之宅第。老百姓还认为种槐树能招来财宝。民间有句谚语说：“门前一棵槐，不是招宝，就是进财。”又云：“门前一棵槐，财源滚滚来。”还有一种说法是：“院中一棵槐，幸福自然来。”北宋苏颂《图经本草》载曰：“初生嫩叶可炸熟，水淘过食。亦可作饮代茶。或采槐子中畦中，采苗食之。”对槐树可食用做了记载。北宋林洪《山家清供》载曰：“见其法，于夏采槐叶之高秀者，汤少沦，研细，滤清，和面作淘。乃以醯酱熟蒸簇，细苗以盘行之，取其碧鲜可爱也。”对槐叶饼方法也有记载。金·刘著《次韵王子慎玉田道中兼呈韩公美阁老》诗曰：“古到阴阳槐树老，归鸿杳杳荻花秋。”玉田在北京至秦皇岛中间，说明当时行道仍有槐树种植。古人还视槐树为瑞槐。元·乃贤《孔林瑞槐歌（并序）》：“序曰：先圣墓林古槐一章，枝干偃蹇，肤理若镌刻篆籀龙凤，细如丝发，虽善画者，莫能状其奇巧。袭封衍圣公愈加培植，见者咸加敬爱。因以纪瑞云。歌曰：阙里阴阴槐树古，百尺长柯挟风雨。密叶蟠空拥翠云，深根贯石流琼乳。苍皮皴蚀纹异常，天成篆籀分毫芒。游丝萦错科斗乱，云气飞动龙鸾翔。嬴秦书焚士坑戮，几叹遗经藏壁屋。千年圣道复昭明，喜见文章出嘉木。神明元冑嗣上公，雨露滋沐深培封。清阴如水石坛静，弹琴树底歌薰风。”明·李时珍《本草纲目·槐》载曰：“槐之生也，季春五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始规，二旬而叶成。初生嫩炸熟，水淘过食，亦可作饮代茶。或采槐子种畦中，采苗食之亦良。其木材坚重，有青黄白黑色。其花未开时，状如米粒，炒过煎水染黄甚鲜。其实作荚连珠，中有黑子，以子连多为好。”明·徐光启《农政全书》载：“晋人多食槐叶，又槐叶枯落者，亦拾取和米煮饭食之。尝见曹都、谏真予述其乡先生某云：世间真味，独有二种，谓槐叶煮饭、蔓菁煮饭也。乙卯见赵六亨民部言食槐芽法：炸熟置新砖瓦上阴干。更炸如是三过。绝不苦。”明·文震享《长物志》载曰：“槐榆宜植门庭，极扉绿映，真如翠幄。”古代人广泛种植槐树，出现了许多因槐树而得名的地名。明《嘉兴县志》载：“槐潭在县北三十里，相荡之。北宋高宗南渡时，有汴人王氏为宋承事公，随辇南渡，筑室于此。手植槐于屋侧，寄意三槐之意。故名，迄今数百载。”山东淄博周村有“矮槐亭”，很早以前设有邮亭。明《青州府志》载：“邮亭处有古槐十株，高五尺许，相传宋高祖(赵匡胤)未帝时，过此常挂袍于上。”还有槐树庄、槐树沟、槐树坪、槐树湾、槐窝、槐疙瘩、槐树岭、槐树埝、槐树台、槐子峪、构家村、槐树胡同、槐树底街、槐树巷、槐花巷、槐花街、槐树街、槐树老街，等等。还有因植槐树得名的园林名称，如扬州古典园林中有双槐园、休园中有植槐书屋、红叶山庄有槐荫堂、江都县有双槐堂景点。明·李东阳《庭槐》诗：“去年长比人，今岁高过屋。好雨东南来，依稀满庭绿。”可见槐树生长之快。明《济南府志》载：“王氏大槐，在新城县署新街之西。相传邑善人王伍常于槐树下作饘粥，以饲饥者。人挂其笠于槐，累累如也。后梦满树皆挂进贤冠。云孙曾以下科第蝉联，遂以大槐王氏名其族。”明·朱之蕃《王氏大槐记》称其事。明《洛阳县志》记载：“房氏洛阳故家，将营室，一木忽甲拆于庭，视之则槐也。久之，乔木上耸，密叶四布，观者以为昌盛之兆。厥后，子仪果联登进士，遂匾其堂曰：‘祯槐堂’。不忘厥初也。”明·薛瑄《祯槐堂记》为之载说。清·陈扶瑶《花镜》载：“盘槐：独枝从顶生，皆下垂，盘结蒙密如凉伞。性亦难长，历百年者，高不盈丈，或植厅署前，或植高阜外，甚有古致。”对槐树在庭院中种植做了记载。清代河北《文安县志》载：“古槐，在戟门西，清同治十年东南一枝怒发，生色宛然，观者皆以为科第之兆。”说明古槐某一枝与往年相比，长得比较繁茂亦是一种吉兆。可见，古代的读书人希望在有槐的环境中生活和学习，心中就自然有槐位---三公之位之想，并以登上槐位作为刻苦求学的目的和动力。清代河北《唐县志》记载：“古槐在县署二堂东，大数围，高耸旁阴，无一枯枝，下有槐神祠。”山西《汾阳县志》载：“仙槐观在城隍庙之北，相传其地有槐，枯朽如刳舟。金皇统中，遇异人投药其中，倏长茂如初。故州人饰观以仙槐名。今观中他愧亦盛。”由于人们视槐树为神，所以为之造祠立庙供奉。在民间，常见有一些老槐树下或旁边有人搭建一座小庙或高台，四周的居民都向它烧香磕头，祈求保佑，请赐丹药。清史志学家陈作霖《金陵琐志·炳烛里谈》卷下载：“牛市旧有槐树，千年物也。嘉道间，小儿初生，辄寄名于树，故乳名槐者居多。”这是父母望子成龙观念的流露。槐象征着三公之位，举仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科人仕。甘肃天水市北道区马跑泉乡李家湾村有龙槐寺，民国《天水县志》载“龙槐寺，山门上龙槐一株，高不盈尺，苍雕疏，枝可合抱，霜皮斑剥若鳞夭娇，大似、龙飞，近千年物也。”槐树(特别是古槐树)自古就被人们视为神树而极力崇拜之，产生和出现了许多有关槐树的神化传说。《太平广记》载两京道上槐王和荆山槐神的故事。载唐文宗开成年间(836—840年)，有江叟者，喜读道书，擅长吹笛。一次走到阌乡境，醉倒在驿道旁大槐树下，“及夜，艾稍醒，闻一巨物行声举步甚重。叟暗窥之，见一人崔嵬，高数丈。至槐侧坐，而以毛手扪叟曰：‘我意是树畔锄儿，乃瓮边异卓耳。’遂敲大树数声曰：‘可报荆山中二郎来省大兄’。大槐乃语云：‘劳弟相访’。似闻槐树上有人下来，与语须臾，饮酌之声交作。荆山槐曰：‘大兄何年抛却两京道上槐王耳？’大槐曰：‘我三甲子当弃此位。’荆山槐曰：‘大兄不知老之将至，犹顾此位。直须至火人空心，膏流断节而方知退，大是无厌之士。何不如今因其震霆自拔于道。必得为材用之木，构大厦之梁栋，尚存得重重碎锦，片片真花，岂他日作朽蠹之薪同人爨，为煨烬耳！’大槐曰：‘雀鼠尚贪生，吾焉能辨此事邪！’槐日：‘老兄不足于语。’告别而去。及明，叟方起。数日至阌乡荆山中见庭槐，森耸枝干扶疏，近欲十围，如附神物。遂伺其夜以酒脯奠之。云：‘某昨夜闻槐神与盘豆官道大槐王论语云云，某卧其侧。并历历记其说。今请树神与我言语。’槐曰：‘感子厚意，当有何求？殊不知尔夜烂醉于道，夫乃子邪！’叟曰：‘某一生好道，但不逢其师。树神有灵，乞为指教，使学道有处，当必奉酬。’槐神曰：‘子但入荆山寻鲍仙师脱得见之，或水陆之间，必获一处度世，盖感子请慎勿泄吾言也。君不忆华表告老狐祸及余矣。’叟感谢之。明日，遂人荆山缘岩循水，果访鲍仙师，即匍匐而礼之。师曰：‘子何以知吾而来师也。须实言之。’叟不敢隐。具陈荆山之树神言也。仙师曰：‘小鬼焉敢专辄指人，未能大段诛之。且飞符残其一枝。’叟拜乞免。仙师曰：‘今不诛后当继有来者。’”后来江叟在鲍仙师的指点下，道行日深，并凭借仙师所赐玉笛，得到了龙王的水珠，最后得道成仙。故事留下了许多启发意义，一是槐可“构大厦之梁栋”的有用之材；二是器物之用，须得适时，错过时机，有用便会化为无用，栋梁之材也将成枯木朽株，烧火之外，别无可取，器物如此，人又何尝不然；三是荆山槐语重心长的开导愚顽，其通达和自我牺牲精神，亦是令人感佩，明知会遭到惩罚，仍热心指点求教者。《唐山县志》载：“神槐在泜河东岸。明河堤数溃，民受其害。有神示梦于邑人曰：我城隍神也。悯若等久罹阳侯之难，今已植砥障矣。厥明视之，岸畔果有槐生焉。自是终明朝无河决之患。”说明神槐能发挥保持水土、固岸护堤的作用。《夷坚志》记载了神槐送药的故事。《南柯太守传》载说有书生淳于芬梦人槐安国，被招为附马，迁官晋爵，享尽荣华富贵。后来因交战失利，公主夭亡被遣。那槐安国便是为人熟知的大槐树下的蚂蚁世界，是成语“南柯一梦”的典故出处。《继夷坚志》说仙人麻姑也看中了槐树是建筑的好材料，因人间为之修庙，树主梦见女道士募化，一夜风雨，大树便不见了，却砍截成材，卧于建庙工地。《因话录》说古槐之上常有仙人出游，每每于夜间传出丝竹音乐之声。明《保定县志》说白天有人在议论砍伐槐树，夜间便梦见黄衣老人求救，砍断处会出血，砍倒者竟会自己重立原处。还有传说老槐树能开口讲话，劝董永莫错过天赐良缘，这就是黄梅戏《天仙配》中的故事。由于槐树具有树干挺拔、树冠浓荫茂密的特点，深受古代人们的喜爱。三国时著名文人王粲《槐赋》：“惟中堂之奇树，禀天然之淑姿。超畴亩而登殖，作阶庭之华晖。形棉柿以条畅，色采采而鲜明．丰茂叶之幽蔼，履中夏而敷荣。既立本于殿省，植根柢其弘深。鸟愿栖而投翼，人望庇而披襟。”则全面高度地概况了槐树的特点。曹丕《槐赋》：“有大邦之美树，惟令质之可嘉。托灵根于丰壤，被日月之光华。周长廊而开趾，夹通门而骈罗。承文昌之遂宇，望迎风之曲阿。修干纷其璀错，绿叶萋而重阴。上幽蔼而云覆，下茎立而擢心。伊暮春之既替，即首夏之初期。鸿雁游而送节，凯风翔而迎时。天清和而温润，气恬淡以安治。违隆暑而适体。谁谓此之不怡。”曹植《槐赋》：“羡良木之华丽，爱获贵于至尊。凭文昌之华殿，森列峙乎端门，观朱榱以振条。据文陛而结根。畅沈阴以溥覆，似明后之垂恩。在季春以初茂，践朱夏而乃繁。覆阳精之炎景，散流耀以增鲜。”都是对槐树自然特点的描述。槐树被视作为绿化树、行道树、庭院树则广为种植和保护，这也是中国人崇槐、敬槐的表现。历朝历代吟咏槐的诗词也多矣！唐·李峤《槐》：“暮律移寒火，春宫长旧栽。叶生驰道侧，花落凤庭隈。烈士怀忠触，鸿儒访业来。何当赤墀下，疏干拟三台。”唐·翁承赞《题槐》：“雨中妆点望中黄，句引蝉声送夕阳。忆昔当年随计吏，马蹄终日为君忙。”唐·郑谷《槐花》：“毵毵金蕊扑晴空，举子魂惊落照中。今日老郎犹有恨，昔年相虐十秋风。”宋·孔武仲《曹家巷税居三咏·小槐》：“合抱庭槐已是奇，何年春色长孙枝。主张莫使随薪槱，会见繁柯偃盖时。”宋·许及之《咏槐》：“槐绿复槐绿，时来人自忙。处阴聊避影，岁月去堂堂。”宋·杨万里《芗林五十咏·其三十九·槐阴墿》：“阴作官街绿，花催举子黄。公家有三树，犹带凤池香。”宋·宋庠《咏槐》：“万物迎春兔目开，亭亭圆影覆莓苔。孤根信得全身地，可待山中养不材。”明·黄淮《墙外槐树》：“绿泛晴阴过短墙，金英争压桂花黄。一从愁里看秋色，几度乡关举子忙。”槐自古有象征权势、祥瑞、神圣的传说与记载！其词语如：槐鼎、槐位、槐卿、槐兖、槐宸、槐掖、槐望、槐绶、槐岳、槐蝉、槐府、槐第等，都预示着三公九卿！槐树祈祷求子。因“槐籽”与“怀子”谐音，一些地方的人们视槐树为祈子的灵物。不孕妇女要吃槐树籽，并向槐树祈祷，以望“怀子”。槐也通“怀”，长用于表达怀念友人的意思；古代人认为槐树是木鬼，极有灵性，可以给人带来福气。因此非常受广大人民的欢迎。此外，槐树还是古代迁民怀祖的寄托、吉祥、祥瑞的象征等文化意义。从清朝开始，海外的游子大量增加，国槐就被赋予了“怀念国家”的含义，备受游子们的青睐，从而成为了民族凝聚力的象征物。槐树在中国广为栽植，全国各地都有大槐树，最为著名的是山西洪洞县的大槐树，凭这棵大槐树，支撑了国家4A级旅行景区、山西省重点文物保护单位、国家级非物质文化遗产名录等响当当的名号。每年，这儿都要举行以“寻根”和“祭祖”为主题的大型文化活动，吸引了全世界的中国人前来认祖归宗。在民间一直流传着这样的民谣：“问我祖先来何处？山西洪桐大槐树，问我老家在哪里？大槐树下老鸹窝。”说的是山西移民的历史。民国《洪洞县志》载：“大槐树在城北广济寺左。按《文献通考》：明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置员，发给凭照、川资。因历久远，槐树无存，亦发贡于兵燹。”是说元末山西洪洞县城北广济寺旁驿道边有株“树身数围，荫遮数亩”的汉槐。明初鉴于长年战乱，中原荒芜，朝廷多次组织将山西之民移往翼鲁豫皖等地。当时洪洞县人口稠密，地处交通要道，故移民尤多。每次移民多在深秋，官府在广济寺“设局驻员”，凡移民，都要集中在这里登记造册，“发给凭照、川资”，后由这里编队迁送。据说当时明朝官府广贴告示，欺骗百姓说：“不愿迁移者，到大槐树下集合，须在三日内赶到。愿迁移者，可在家等待。”人们听到这个消息后，拖家带口、熙熙攘攘，纷纭赶往古槐树下。到第三天，大槐树下聚集了十几万人。突然一大队官兵包围了大槐树下的百姓，一位官员宣布了大明皇帝的敕命，“凡来大槐树之下者，一律迁走。”由于是强迫性移民，所以移民们在这里登上了离乡背井的征程，他们拖儿带女，扶老携幼，悲伤哭啼，频频回首，渐行渐远，亲人的面孔逐渐模糊，只能看见大槐树和大槐树上的老鸹窝。因此，大槐树和老鸹窝就成了移民惜别家乡的标志。历经50年的大移民，官府将这10多万人全部搬迁到了中原地区。移民的地理分布，根据《明史)、《明实录》、《日知录之余》等正史及笔记史料的记载，洪洞大槐树移民分布在30个省市，2217个县市。其中河南123个县市，北京、天津、河北142个县市，山东109个县市，山西104个县市，江苏、安徽、湖北、湖南316个县市，陕西、甘肃、宁夏182个县市，黑龙江、吉林、辽宁171个县市，浙江、福建、江西227个县市，广东、广西、贵州248个县市，四川、内蒙古、青海274个县市，云南、西藏、新疆210个县市，海南、台湾111个县市。另外，海外移民主要分布在亚洲、非洲、欧洲、美洲、大洋洲的100多个国家。槐树也就成了移民们怀祖的寄托，所以移民们到达新地建村立庄时，多在村中最显要的地方，如十字路口、丁字路口或村口种植上一棵槐树，以此表达对移民活动的纪念和对故土祖先的怀念之情。随着时间的流逝，幼槐成了古槐，古槐就成了故乡、祖先的象征。河北石家庄市区东南部的槐底，就是明初山西移民定居之地，渐成村落。移民为怀念故乡，便以洪洞大槐树为标记，定村名为槐底。甘肃天水市城乡广泛流传“祖先从山西大槐树下迁来”之说，民间对槐树特别喜欢栽植和爱护，农村落户建庄时，就植槐树以纪念故土，甘谷县姚家庄村民就称“先有大槐树，后有姚家庄”。所以古槐就被移民的后裔们视为祖先，向古槐祈求吉凶祸福，成为祖先崇拜的变异形式，希望通过祭拜槐树，获得思想上的安慰和精神上的寄托。

被嵌名题诗的诗人简介：冷慰怀，笔名魏槐，1945年12月生，河南省洛阳市人，祖籍江西省宜春市。1960年毕业于洛阳第二中学。1966年参加工作，退休前任洛阳轴承集团公司党委宣传部编辑；历任广东《鹤山报》、《大亚湾报》、《惠阳报》编辑/编辑部副主任，《惠州日报》总校审、《洛阳晚报》特约编辑；致力于民间文学活动，自2011年来，已连续主编全国“苍生杯”征文优秀作品选《苍生录》。中国作家协会会员。1983年开始发表作品，发表诗歌、散文、小说、评论等作品，约400余万字，作品散见《人民日报》、《河南能源报》、《南昌晚报》、《诗刊》、《星星诗刊》、《绿风》、《鄂尔多斯》、《杯水》、《中国作家网》、《关雎爱情诗》、《中华文学》、《牡丹》、《曲流》、《商洛诗歌》、《打工诗人》、《江门文艺》、《尖诗刊》、《中国诗歌》、台湾《葡萄园》、《秋水》、香港《大公报》、《文学评论》等上百家刊物与网站，及微信公众平台；常有作品被推荐；个人事迹也多见媒介报道。出版著作：诗集《花草帽》、《呼喊与倾听》、《审视生命》、《除了爱，我一无所有》、《寻觅清香》等；文集《香梅苦寒录》、《林茂鸟啼深》等；校园作品点评集《幼鹤初鸣》；传记文学《“烛”---张彤云艺术与人生》；报告文学《无影灯下的荣与辱》、《老黑新传》等；记实文学《黄河纤夫阎纯德》、《血为芭蕾热》、《硬汉塞风》、《是谁吹起金唢呐》等；评论《悬念尽在不言中》等；主编《苍生录》，已编辑6集约160万字。作品入选《当代世界华人诗文精选》、《2008中国打工诗歌精选》、《新时期文学三十年诗歌散文诗回顾展》、《2009中国打工诗歌精选》、《谷雨诗选（第三卷）》、《2012年南昌诗歌精选》、《2014年南昌诗歌精选》、《2015年南昌诗歌精选》、《诗江西》、《新世纪诗选》等多种精品选本。诗歌《旅途》荣获《诗刊》首届“珍酒杯”大赛优秀奖；《辣味湘音》荣获陕西省纪念“毛泽东诞辰100周年”征文优秀作品奖；《齿轮》荣获全国“金鹰杯”朗诵诗大赛三等奖；《钳工邓小平》荣获全国诗文书法大赛二等奖；散文《陈山火龙》荣获全国首届“吴伯萧散文”大奖赛优秀作品奖；歌曲《厂前有棵白杨树》荣获1985年全国机械工人征歌三等奖；组诗《回望历史》荣获纪念建党80周年第十届“新星杯”全国诗歌大赛二等奖；1990年被中华全国总工会授予全国职工读书自学活动积极分子称号；组诗《奥运新赋（四首）》荣获2008年“为奥运喝彩”全国网络诗歌大赛新诗组一等奖；荣获中国微型文学大赛新诗一等奖；《情人》荣获《中国诗歌》七夕节主题诗会一等奖；《“犟驴”三题》荣获第二届中国（浙江）廉政故事大奖赛优胜奖；《夯击---献给两亿农民工》荣获全国首届农民工诗歌大赛优秀奖；荣获《关雎爱情诗》2014年年度“十大实力奖”；《江城子•共圆七彩梦》获2015年“书写核心价值 送您平安吉祥”新春诗词歌赋征集活动评选二等奖；荣获“大唐杯”第二届“中国梦·劳动美”全国职工诗词创作大赛二等奖；《血肉凡人（组诗）》荣获《当代汉诗》首届“骑士杯”诗歌大奖赛优秀诗歌奖；《标本》荣获《光明日报》“罗蒙杯·道德之歌”诗歌大赛三等奖；其作品《陈山火龙》在2016年《中国梦文学网》“大好河山”中华全国诗文联赋大赛暨徐霞客文学奖征文中获“散文（含散文诗）”组银奖，出席了“相聚天台山”首届全国诗文大会。

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