科学与上帝
科学与上帝
梁孟伟
仰望星空，星星闪耀着钻石般的光辉，仿佛无数双上帝的笑眼，是那样深情而慈祥，深邃而寥廓，苍茫而浩瀚……
我们是谁？我们从哪里来？我们往何处去？星空下，我们会油然而生一种终极关怀。这种关怀是人类超越有限、追求无限的一种精神渴望，这种精神渴望往往通过信仰来实现。
因为宗教最具“终极关怀”的功能，“终极关怀”总是率先通过宗教来实现。科学家认为，“物理研究的尽头是哲学”，“文明的核心是宗教”，即信仰。在科学发展史上，信仰宗教的科学家大有人在，如哥白尼、伽利略、莱布尼兹、牛顿、达尔文、普朗克、海森堡、爱因斯坦等。
牛顿曾经制成一个太阳系模型，中央是个镀金的太阳，九大行星各就各位，一拉曲柄和谐运转，生动形象妙不可言。一天哈雷来访，见到模型后把玩再三，问牛顿是谁制造？牛顿回答说：“这个模型虽然精巧，但比起真正的太阳系，实在算不得什么，你尚且相信一定有人造成，难道比这个模型精巧亿万倍的太阳系，岂不是应该有一位全能的上帝，用高度智慧创造出来？”爱因斯坦相信冥冥之中自有上帝的安排：( 文章阅读网：www.sanwen.net )
“宇宙有多如恒河沙数的日月星辰，它们运行的轨道始终恒久不变，绕行轨道一周的时间也几乎分毫不差，而且彼此不会碰撞，请问这些究竟是谁替他们设计安排？……一只鸽子，能够在茫茫大海中笔直地飞回它的老家，请问这是谁替它装上这么小巧精确的罗盘？一只蝙蝠蒙上双眼后能在黑暗中捕食蚊虫，而且不会碰到墙壁或树干，请问又是谁替它装上这么灵敏的雷达？……我们的自然界看起来似乎异常复杂，只要仔细加以注意，却可以发现非常和谐、非常有规律，因此才能经常维持平衡，才能绵延不断生生不息。这些都需要一个超自然的最高智慧者加以整体的设计和统御。”
爱迪生甚至觉得，人类的发明还及不上一棵小草。他说，“我们人类到目前为止还无法从黄色肮脏的泥土里制造出一颗绿色的芽来，而且这一颗芽能够不断的成长、茁壮，生出绿色的枝叶，以后还会开出红色灿烂的花朵，等到这些花朵凋谢之后，还会结出香甜可口的果实。因此我觉得最伟大的发明，不是人为的机器，而是上帝的杰作——一棵青草。”
杨振宁发现佛经的许多说法，与现代科学有着惊人的相似：佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个“小千世界”，而以一千个小千世界形成一个“中千世界”，再以一千个“中千世界”为一个“大千世界”。一个小千世界对应的三维空间是银河系；小千世界“犹如周罗（盘起的头发）”，不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。三千大千世界对应的三维空间，就是我们当前观察到的整个宇宙。这个三千大千世界同时成住坏空，也就符合宇宙大爆炸理论。杨振宁认为大到宇宙形成、太阳系及银河系构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学，无不佐证着佛教的真实观点。
从认识论的角度来看，人类认识的有限性是科学家信仰宗教的客观根源。牛顿无法从自然科学的角度回答宇宙为什么具有如此完美的秩序，就只能依靠宗教神学加以解释。牛顿认为是神性的远见阻止了恒星彼此发生碰撞，避免行星偏离轨道或者冲进太阳；牛顿还对行星运行轨道具有同向性、共面性和近圆性感到不可思议，对行星横向运动切速度的来源难以解释，于是提出了著名的“神的第一次推动”假说。面对未知世界，伟大如爱因斯坦也认为：“任何一位认真从事科学研究的人都深信，在宇宙的种种规律中间明显地存在着一种精神，这种精神远远地超越于人类的精神，能力有限的人类在这一精神面前应该感到渺小。”正是因为客观世界“像一个伟大而永恒的谜”有“不能洞察的东西的存在”，所以他提出了“宇宙宗教”。
杨振宁谈及科学与宗教的关系时说：“一个科学家做研究工作的时候，当他发现到，有许多可以说是不可思议的美丽的自然的结构，我想，应该描述的方法是，他会有一个触及灵魂的震动，因为，当他认识到，自然的结构有这么多的不可思议的奥妙，这个时候的感觉，我想是和最真诚的宗教信仰很接近的。”
因此，面对万能的上帝，无边的宇宙，牛顿称自己“只是一个在海边拾取小石和贝壳的小孩”，爱因斯坦认为宇宙万物中有一个超自然的最高智慧者，爱迪生深信“有一位全智全能的、充满万有的、至高至尊的上帝存在”，杨振宁坚信“佛教与科学是彻底相容的”……这时他们信仰的其实已经超出了宗教，而是宇宙。与其说是对宗教的信仰，不如说是对自然的崇拜；与其说是对上帝的崇拜，不如说对真理的追求。难怪牛顿感叹，“真理浩瀚如海洋，远非我们所能尽窥。”
科学确切吗？站在爱因斯坦的时代看，牛顿并不够确切。而现今又已有人发现爱因斯坦的“光速不可超越”说也不够确切。宗教的生命力之强是一个事实。因为人类面对无穷的未知和对未来怀着美好希望与幻想，是永恒的事实。只要人不能尽知穷望，宗教就不会消灭。
的确，人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是高深莫测的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧。
信仰的本质是人的一种自我超越，宗教正是在自我超越性的基础上，表达人的理想信仰和终极关怀。宗教运用人所具有的超越现实而与终极存在和谐一致的丰富想象，从有限趋向无限，从此岸世界趋向彼岸世界。宗教为满足人们追求无限的精神需要，想象和设定一种“终极实体”，这种“终极实体”始终是人类感受的极限，但又是一种无限的力量。这种力量使人有可能超越有限的人生，把人从深陷于有限存在的困扰中彻底解脱出来，产生一种宽慰感、宁静感和神圣感。
