杜清湘编著的《陇东民歌小曲》出版发行

近日，甘肃省党史学会理事、兰州大学国土与区域规划研究院特聘研究员、庆阳市文化旅游促进会副会长、庆阳市作家协会会员、环县山城堡战役纪念馆原馆长杜清湘编著的《陇东民歌小曲》由中国作家协会会员、兰州大学文学院院长、博士生导师程金城教授作序，中国出版集团、时代出版社正式出版。

杜清湘同志是甘肃庆阳一位乡土学者。多年来，他倾注于红色文化、民俗文化的研究，并爱好文学写作，有200余篇文章发表，著有散文集《漫话环县》、《百花情》，主编、副主编的书籍有《环县旅游》、《环县文史第二辑》、《奋进中的环县》、《庆阳饮食文化》、《东老爷山志》，参与编辑的书籍有《环县皮影志》、《环县史话》。《陇东民歌小曲》是他花了近10年时间、走访了30多位民间歌手收集精选的民歌集，是一本永久保留乡音、乡情、乡愁的民间文艺和非物质文化遗产。

《陇东小曲民歌》序

环县是个有传说的地方，也是有深厚文化底蕴和艺术传统的所在，不管历史还是当代，环县都有故事可讲。现在，环县的本土学者杜清湘先生编著的《陇东民歌小曲》就要付梓出版了，托我写“序”，虽勉为其难却欣然应允，这不仅因为我也是陇东人，我为能有一本保留着乡音乡情乡愁的民歌集而欣喜；而且因为，“陇东民歌”作为民间文艺和口传“地方性知识”，牵挽着许多值得重视的文化艺术根系。

陇东，即陇（甘肃）之东部，大致包括平凉、庆阳，自古就是民歌的产地。不管是远古时期《诗经》中的“国风”，还是现代以来的“陕北民歌”，其中许多内容都与陇东相关。这不仅因为陇东在地理位置上与“国风”一些所涉地域接壤，在自然环境上相似，而且因为生产生活习惯、民风民俗、审美情趣、文化心理都与之相近。《诗经》“国风”中“豳”地在今陕西旬邑、彬县一带，与陇东相连，“秦风”中所涉地方有些也与陇东很近。而风靡现当代的“陕北民歌”，虽打上了鲜明的时代烙印，但它的渊源可以说是承续了《诗经》“国风”的传统，发挥着兴观群怨的功能。陇东民歌因为与陕北地缘上的接近或者原本一体，其许多内容与陕北民歌极为相似。

然而，十里不同风，百里不同俗，陇东民歌仍有其特色。从杜清湘所编《陇东民歌小曲》中仍可以看出其地域特点。这本民歌集，分为“情爱篇”、“劝善篇”、“社会篇”、“历史篇”、“红色篇”，单从目录看，是按内容做的分类，似乎只是搜集后的编排。然而，细细看，编者是下了功夫的，是有自己编选理念的。也许这种理念是自觉不自觉的，却是客观存在的，这就是他把握“民歌”这种民间艺术的特性，保留其基本规定性，并为之作出了自己的努力和贡献。具体来说，我以为主要在两点：( 文章阅读网：www.sanwen.net )

第一，抓住“民歌”艺术形式上的特点，有着对“民歌”与“民谣”的明确理解。《陇东民歌》每一首都附了曲谱，这看似简单，实则不易。可以想象，编者十年时间所做的工作，也许这部分最费力。做到这一点十分重要，从一定意义上说，搜集保存了这些曲谱，就保留了作为民歌的基本方面。“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”（《毛诗故训传》），“有章曲曰歌，无章曲曰谣”（《韩诗章句》）。《陇东民歌》因为每一首都附有曲谱而名副其实。

第二，坚守民歌的民间性和原发性特点，还原民歌的历史语境，恢复民歌的原汁原味。民歌“皆感于哀乐，缘事而发”（班固《汉书.艺文志》），饥者歌其食，劳者歌其事，保留着生活的原汁原味和地方风俗人情。这本集子中的民歌，乍一看，与陕北民歌，甚至与“花儿”等其他民歌在内容上有似曾相识之感，甚至比较“陈旧”和“土气”。然而，看过具体歌词，细细思量，才发现，这里面依然有着十分值得重视的特点，这就是有意识地保留民歌的古老性、民间性和原发性。因其“古老”、“陈旧”和“土气”，也就有了相对的稳定性，其中包含了民间比较恒定的伦理道德、理想信念和审美情趣。以人们非常熟悉的《绣荷包》为例。在这本《陇东民歌》中，我们发现，《绣荷包》原本不是“颂歌”，而是“风雅”，是民间叙事：“初一到十五，十五月儿高；那春风摆动杨（呀么）杨柳梢”，这是“兴”。“男人走口外，月月不回来；捎书书带信信，要一个荷包戴。”这是“感于哀乐，缘事而发”（班固《汉书.艺文志》）。于是，女主人公出场，“货郎把鼓摇，梅香把手招”；“货郎开言问，梅香你要甚？/闪闪的花红线要上三二钱。/线儿配好了，妹子绣荷包！/ ”准备之后，开始绣荷包，从“一绣一支船，绣在江河沿”起始，继而“二绣张果老，骑驴过金桥”；三绣当阳桥，实在绣得好，再绣上张飞喝（呀么）喝断了桥”；接下来四绣张天师，五绣杨五郎，六绣热难当，七绣杨七郎，八绣八贤王，九绣九女星，十绣十样锦。终于，“荷包包好了，无有人儿捎；赶骡子大哥过（呀么）过来了。/荷包你带好，心事你要操；捎给我男人一定（呀么）要捎到”。这是完整的叙事，也是真挚的抒情，而且每一“绣”，都注意到“荷包”的特点，所绣内容的选择、布局和色调的和谐，充满情思寄托和民间伦理精神。由此，它有了恢复历史语境和民间精神的价值。自然，现在流行的《绣荷包》也情真意切，也感人肺腑，富有时代色彩。不同的《绣荷包》之间的自然比照，产生了许多值得思索的意味。同样，大家熟悉的《走西口》，有许多版本，而这里的《走西口》依然有陇东的生活常识和陇东女人的特有情感及其表达方式：“走路你走大路，再不要走小路；小路上坏人多，恐怕结冤仇。/住店你住大店，再不要住小店；大店上人儿多，拉话解忧愁。/睡觉你睡中间，再不要睡炕边；小心贼挖墙，挖到你跟前。/过河过渡口，让人家走前头；河道上有凶险，小妹妹心担忧。/坐船坐当中，再不要坐船头；船头风浪大，怕跌到水里头。/吃烟你自点火，可不要对别人的火；/恐怕那响马贼，吹入了蒙汉药。/喝汤你喝热汤，再不要喝冷汤；冷汤喝下病，谁人开药方。出门时间久，万不可交朋友；交下了新朋友，就怕你忘了奴。/有钱是朋友，没钱两眼瞅；唯有小妹妹我，天长日又久。”刻骨铭心的爱，荡气回肠的情，以及“地方性知识”和生活常理，还有乡村文化的诙谐和民间语言的生动，唯有这样才能完美地表达。《陇东民歌小曲》中其他篇什，都有类似的地域特点、新颖之处和艺术价值.

如今，陇东的村落、窑洞等物质符号逐渐消失，民间口传也岌岌可危， 而民歌的整理是一种挽救，是记住乡愁的一种方式。小时候，记得爷爷在耍社火时哼唱的一句“鸡娃子叫，狗娃子咬，骡子在槽上吃草料”，我一直不知道出处，现在我在《陇东民歌》的《边区真正好》中看到了，感慨万端。爷爷已经去世多年，社火也有了当代的方式，而这句“鸡娃子叫，狗娃子咬”，以其特有的陇东味道唤起我的乡愁。甚至，我在《拔胡麻》中看到了王贵，不知道他与我们熟悉的那个李香香有没有关系，而它表现的情爱与《王贵与李香香》是相通的。

如今，“走西口”、“十八年遭年馑”、“媳妇受折磨”等事象已经模糊；“拔胡麻”、“割韭菜”、“上仙山”、“放午学”、“秃子尿床”、“光棍哭妻”、“长工诉苦”等事件已经远去，甚至民歌的语境已被破坏，然而，“想情哥”、“送情郎”、“女望娘”、“想丈夫”中的情愫或许依然能拨动人们的心弦，其中的情理还在。或许，民歌依然能感动都市人，也有可能引起“地球村”的村民的共鸣，因为它提供人们意欲大哭大笑、“大话”大闹之外的一种情感宣泄方式，一种大悲大喜、大俗大雅的审美取向，一种对集体无意识心理的激活。

民歌作为非物质文化遗产，作为逝去的文化符号，作为民族心理的记忆，它是值得珍惜的。有了文字文本，它们就可能得到永久的保留。惟其如此，《陇东民歌小曲》和他的编者杜清湘功莫大焉。

程金城 2016年7月于兰州大学

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