我读《道德经》第三十七章
《道》三十七章原文：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
如果生活、工作、学习中，我们依然认为自己废话偏多，那么《道德经》一定是最佳良方，定能治愈这一顽疾。
37章是《道经》部分的最后一章，是对1-36章的总结，深入浅出，寥寥数语，区区50字搞定。
经文意译：
道所表现出来的常态就是无为。如果遵循这一道的根本原则，那么天下事没有什么做不成的。
如，把水稻种植在稻田里面，给予必要的水、阳光、空气与肥料，稻子就能自行成长、成熟，然后就可以收获水稻，这叫做无为。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
无论是侯，还是王，或者是士大夫乃至草根百姓，都应该遵道的这一无为特性，尤其是统治阶层的侯王们，如果能遵道的无为特性，那么天下万物都将如同水稻一般，自行生长，自行成长，都将如此自化（自化：自生自长自熟自亡）。
侯王们（也可以理解为任何人）面对自己眼前唾手可得的这些自化了、成熟了的人与物，都很容易滋生出想要独自拥有的欲望，那么此时此刻应该用道的另一特性来灭了这种无休无止的欲望，这另一种特性就是朴，朴素的朴、质朴的朴。
当 “朴”真正地深入了思想之后，各种欲望很自然就被镇压了，无欲之后自然就可以进入心神宁静的状态，如此一来，身心宁静的侯王自然不会折腾了，天下自然就安定了。
对于非侯非王，乃至非士大夫一族的草根而言，能心神宁静了，那么自然就成就“无为，而不为”的状态中，在这种遵道而为的状态下，将可以无所不为，势必可以在属于自己的领域或天空下灿烂一把，绽放一回。
翻译完毕，我想我应该基本讲清楚了这种道的闭环原理，简要图示如下：
《道经》部分到此为止。
开启Word文档，敲下《我读道德经》这个题目的时候，时值小暑，农历五月五月廿二，其时春去夏来；
画下37章的这幅示意图时，恰巧秋分，农历八月十一，此时夏已远，此刻秋已半。
整个夏天都在喋喋不休，似蝉鸣，若蛙歌，无论这些道里道外的喋喋不休是对是错，都不甚要紧，那些都仅仅只是记录这个季节的道说道解，仅仅只代表着自己的这个季节，仅此而已……
夏夜，那些璀璨的星空，咫尺遥远，扬眉可见，仰望可视，却伸手不及，恰如道，恰似经……
那是春秋时的星，那是春秋时的经。
那些星星一直璀璨，至今如是；那些道经一直深邃若星际，至今依然。
秋夜，天际那一弯星月，盛装而来，挣扎着冉冉而起是为徐徐而落，还是为大圆大满，或者是为渐残渐缺？宛如道，宛若经……
《道经》之源泉《易》云：“日中则昃，月盈则食”。
那是公元前的月，那是公元前的经。
秋夜，微凉的秋风轻拂都市的万家灯火，我不知这是不是汉时的风……
春秋的星，春秋的经，春秋的月，春秋的道，喋喋不休的过程中，不经意拂过了汉时的风：《秋风辞》、武帝、张良、李广、卫青、霍去病、都是故事，历史中的故事。
这些故事不是瞎掰，但是真的可能与经与道关联性不强，但是这不要紧，在道经部分，我再搬出一个历史伟人，这人一定与道息息相关。
老子去了（死而不亡者寿）一百年多年以后，道家再现了一个高人，历史上将其定位为：文学家、思想家、哲学家。这人即为庄子，与孟子生于同一时代，春秋之后的战国时期。
一代大家庄子将老子的道家思想观点深度地传承、弘扬、诠释了一番，留下了旷世著作《庄子》。
那么，庄子作为老子学说的大成者怎么解读“道”呢？
《庄子》云: “夫虚 静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也”。
虚空，静心，恬淡，寂静，无为，这五者就是道的要素，能按守于此，那么心中的天地将是水平的，将不再有波澜，能守住这五者，那么将是遵道贵德的极致水准。
因为庄子继承了老子学说的大统，于是春秋的老子，战国的庄子被合称为“老庄”，他们的学说被合并，被称之为“老庄哲学”。
不再喋喋不休。
以上即为《道经》，以下即为《德经》。
