好为人师之患

好为人师之患

迪心

孟子云“人之所患，在好为人师”，为什么会出现这样的情形呢？

原来中国古老的文化传承是非常讲究“尊师重道的”，正是因为这样，所以每个人都希望获得别人或者是社会的尊重或尊敬，久而久之，这种心理就慢慢演变成为一种虚荣心或者功名心。其之于俗世，就是追名逐利，表现就是相互轻慢的诋毁中伤；其之于官场，就是升官发财，表现就是明争暗斗的勾心斗角。

我们平常人，多多少少都有一些傲慢和好胜的心理，总想比别人强，比别人好，比别人更行更厉害，这原本是一种进取心，但还不是精进心。精进心的基础是自制自强自立自主，而不是攀比别人。一旦起了攀比心，就是中了贪、嗔、痴、慢、疑“五毒”了，这是非常危险的，而且是害己害人的。

如果自认为很高明，就自以为是地指点指教他人，这是以盲指盲，属于“邪师过谬”的罪过！( 文章阅读网：www.sanwen.net )

《圆觉经》云：善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。

我一般很少去翻译讲解佛经文字的含义，为什么呢？因为每个人的知识说准和人生阅历是不同的，而这些经文都是经历了古代无数大师们研习过的经典，大师们遇见很难理解的东西，往往都采用译音，这经文的意思就需要研读者自己去感悟了。《圆觉经》这段话，也写很明白了：根无大小，顿渐修习，皆成佛果。

佛经中将众生分为五大种类，有五种差别：凡夫性、二乘性、菩萨性、不定性和外道性。

我们绝大多数人，都是凡夫俗子，有爱之心，有欲之情，故有事障和知障之束缚，也就是无明和烦恼的羁绊，难以解脱；声闻缘觉二乘是指斩断事障，脱离烦恼的人，但知障还在，现在一些修道修佛的高僧道士，有达到这种境界的；至于菩萨性，则需要将事障和理障先伏后断，然后方能进入菩提大涅槃境界。

上面引用《圆觉经》的一段话，就是阐述“不定性和外道性”的。不定性，也就是说人人都具有佛性，人人都能够成佛，但是呢，有早有晚，有难有易，因缘际遇不同，最终走的人生也就各自不同，但都将殊途同归。

外道性呢，就是说你本也是好心，一心向善，发心寻求大道，想找个好师傅，可是却偏偏遇见了那种有邪恶偏见的人，遇见邪知邪见这样的外道老师，最终误入歧途，反而自以为遇见了明师，自己也是高徒了。

所以说“邪师过谬，非众生咎”。那是谁的错呢？当然就是这个邪师的罪过了。

清朝雍正年间有一位重臣年羹尧，雍正当上皇帝主要靠的就是他。这个人非常尊重老师，他给自己的儿子请的西西席先生的门号上写了一副对联：不敬师尊，天诛地灭；误人子弟，男盗女娼。

据说有一次年羹尧陪西席先生吃饭，厨子端上鸭掌烧豆腐，这是西席先生爱吃一道好菜，却因为太烫，把先生给烫着了。年羹尧把筷子一放，眼睛一瞪，一会儿厨房就端出一只人手上来。原来是把那位厨子的手砍了。那个年代，厨子属于下人奴才，是没有社会地位的，这年羹尧虽然威风霸道，可也看出年羹尧尊师重道的方面。

现在呢？国家虽然法定了“教师节”，可是尊师重道的风尚却越加颓废了。很多人眼中根本没有老师的存在，有了几个钱，有了一点地位，就以为自己是企业家，就以为自己学问很高了，以为自己是大师，沸沸扬扬地做起“导师”来，这是误人子弟、断人慧命的行为。

我们读书学习，有心得或感悟，彼此之间可以交流，但万万不可以为是自己是高明的，以为自己得大法真谛了，更不能自以为是地“好为人师”。

对于凡夫俗子来说，哪能辨明是否是明师呢？慧眼识英雄，同样明师也是需要慧眼才能辨识的。一般人的慧眼是没开启的，所以我们千万要慎重，慎之又慎！

也就是说选择读书和选择老师的时候，要注意，不要轻信，要自己去感悟，不要人云亦云。

佛经八万四千卷，读几辈子都读不玩，以为读了那些佛经就能得到了吗？不会的，就算你读完了，把全部佛经都背下来了，也是不能得到佛法的。

佛经早就明言;心外无法，佛在心中。

我们学到老，才能活到老。即使很有地位和名气了，别人叫你为老师，那是尊重你，不要在乎这些虚名，我们在宇宙众生面前，永远都是学生。

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