感受棠樾牌坊背后的厚重恩德
人们说，黄山自然风光有“三奇”：奇松、怪石、云海；徽州人文景观有“三绝”：牌坊、民居、祠堂。看了徽州牌坊觉得：“徽州三绝，牌坊为最”。去黄山旅游，我们有幸参观了国家历史文化名城歙县的棠樾牌坊。我们是午后到达歙县的，一到那里安排了住所，吃过午饭稍事休息后，就包了一辆中巴车，沿途走马观花看了几个景点，就驶向了我们急于想去的郑村镇棠樾村。
在棠樾村口举目望去，只见村头官道上一溜牌坊拔地而起，次第排列，首尾迤逦，前后约三四百米，皆四柱三门，且排列一致，十分协调。这是一个家族的牌坊，共七座，故称牌坊群。所有牌坊依次呈半弧形排列，从第一个牌坊望去，二、三、四直到第七坊，若隐若现，曲径通幽，显得神秘莫测。这七座牌坊并不是按年代排列的，无论从前看还是从后看，都以“忠、孝、节、义”为序，形成了一个完整的荣誉体系。一个家族七座牌坊，这也是空前绝后，举世无双的。这里的牌坊群一改以往木质结构为主的特点，几乎全部采用石料，且以质地优良的“歙县青”石料为主雕琢而成，高大挺拔、声气夺人、威严壮观、雄风凛凛，全国罕见。牌坊群以中间的古亭阁为界，明建三座，清建四座。三座明坊为鲍灿坊、慈孝里坊、鲍象贤尚书坊，前二坊为卷草型纹头脊式，后一坊为冲天柱式，3坊都是4柱3间3楼。四座清坊分别为鲍文龄妻节孝坊，鲍漱芳乐善好施坊，鲍文渊妻节孝坊，鲍逢昌孝子坊，均为冲天柱式，结构类似，但雕刻比明坊精致。古牌坊周围伴以古祠堂、古民居、古亭居、古亭阁，在广阔的田园风光、秀丽的山光水色映照下，一幅气势恢宏的“徽州古建三绝图”自然天成。
牌坊是封建社会最高的荣誉象征，用来标榜功德，宣扬封建礼数。古时候想要立牌坊可不是一件简简单单的事，在民间立坊谈何容易。首先你要做出事来，要有可歌可泣的感人事迹，要符合忠、孝、节、义的世理，在民间百姓中要有口碑；其次是要有名流贤士上书请旌，要有州县府层层奏折；最后要有皇上的批示——御制、谥封、圣旨、恩准。当然，重要的是建牌坊所需要的银两，如是御制则由国库拨款；如是谥封、圣旨要看皇上赏多少；如是恩准则请旌上书时须说明是由宗族自筹、乡绅捐助还是百姓募集。
中国古代所立牌坊一般都是贞洁牌坊，通常是用来表彰一些或死了丈夫终身不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的门楼建筑，以表彰女性从一而终，也是女性坚贞不二的标志。而棠樾牌坊，则是为了表彰在“忠、孝、节、义”等各方面“功勋显赫” 的官员为朝廷和社会所作出的“杰出贡献”，勾勒出封建社会“忠孝节义” 伦理道德的概貌。每一座牌坊背后自然都有一个善良的故事，一段千古绝唱。棠樾的牌坊是古代团体的史书，是徽商的丰碑，两代王朝的皇帝旌表同一个家族的荣光真是史无先例！
棠樾牌坊群也是古徽州人伦理道德、宗法思想的表现：“棠”指棠梨树，“樾”为两树交荫之下，“棠樾”意为棠荫之处，这是一个古老的村落，自宋元以来已经绵延了八百余年。古老的棠樾幽静而美好，或许是我对这里的青砖石瓦情有独钟……悲凉的气氛，悲情的往事，牵引着我不由自主的进入剧情，在来来往往的棠樾古韵中思量着古今••••••目睹棠樾村东大道上一字排开的牌坊群，感到无比震撼。牌坊群四周空旷，加之夕阳西下临近傍晚，阴暗的天空，灰黑的石坊，耳边时不时传来导游很悲催的讲解，让我们的心情更加沉重。听导游介绍，棠樾七个牌坊却流传八个故事，每一个故事都诉说着从前徽州人的一种美德；每一个故事都印证着徽州人曾经的辉煌；每一个故事都让我们这些后来人唏嘘不已，感慨良多••••••至于透过牌坊的故事能否想到别的什么，还得靠自己去寻找体会，看看每一座牌坊，听听一个个故事，历史文化会留给你无限遐想••••••
始建于明代嘉靖年间的鲍灿孝行坊，牌坊额题“旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”。据《歙县志》记载：鲍灿读书通达，不求仕进，其母两脚病疽，延医多年无效。鲍灿事母，持续吮吸老母双脚血脓，终至痊愈。其孝行感动乡里，经请旨建造此坊。因鲍灿曾孙鲍象贤是工部尚书，故赠兵部右侍郎衔。牌坊四柱落墩，古朴雄伟，在挑檐下的“龙凤板”上，“圣旨”两字镶在其中，横梁正反各有浮雕雄狮一对，英武异常。据介绍，被皇帝表彰的鲍灿，一生并未做过官，因教育子孙有方，其孙又在捍卫明室江山的战斗中，屡建奇功，被皇帝“荣封三代”，特为其祖立坊。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
始建于明代永乐年间的“慈孝里”牌坊，乃皇帝亲批“御制”，其政治待遇之高，可见一斑。牌坊上铭刻的“慈孝诗”记载了一个感人的故事。为旌表宋末处士鲍佘岩、鲍寿逊父子而建。元代至元十三年（1276年），徽州府守将李世达叛乱后抢劫百姓，棠樾人鲍寿孙和他的父亲都被叛军捉获。乱军决定：父子二人要杀一个。在这紧急情况下，鲍寿孙与父亲互相争死，一个说“杀我，让父亲活”；一个说“杀我，让儿子活”。正当父子争执不下的时候，忽然间树林里起了一阵大风，声音犹如追兵，乱军仓惶逃窜，鲍寿孙父子才得以幸免于乱军刀下。这件事被郡府县志大书特书，元史收入《孝义传》，明史采入《孝顺事实》，明永乐帝题《慈孝诗》二首，旌表“慈孝之门”，并赐立诗碑于龙山之上，同时御制慈孝里坊一座。清康熙帝在编辑《古今图书集成》大丛书时，也没有忘记这件事，敕令《徽州府山川考》予以著录，相传乾隆帝下江南时，还御笔赐书一联：“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡。”
特别令人震撼的是，七座牌坊中就有两座与贞节有关。其中一座叫“吴氏节孝坊”，立于乾隆三十二年，是为了表彰族人鲍文渊的续弦、嘉定人吴氏的“模范事迹”。她22岁远嫁到棠樾，29岁开始守寡，直到六十多岁死去。在这漫长的三十多年里，吴氏恐怕没有时间寂寞，她太过辛劳，先是将丈夫前妻的孩子抚养***，后又修了鲍家九代的坟茔。族人深受感动，从而为她立了这块牌坊，上刻“节劲三冬”和“脉承一线”，前者是颂扬她的贞节不二，后者则表彰她尽心养育前妻之子。令人困惑的是，在这座牌坊落成五年之后，她才正式得到了朝廷的旌表，不如是申报环节上出了问题，还是办事效率不高，或是县上、府里还嫌她的事迹不够感人。这一切我们都不得而知。然而，我想无论外人如何看，她应该是无悔的，也应当是满足的。而鲍家也应该是满意的，毕竟，吴氏几十年苦熬换来的这块贞洁牌坊，圆了鲍家的“忠孝节义”的道德理想，也为祖上增添了无尚荣光！而在吴氏节孝坊落成的九年后，棠樾牌坊群的第五座牌坊又出现了，这就是“汪氏孝节坊”。这座坊建于乾隆四十一年，石坊坊额上写着“矢节全孝”和“立节完孤”八个大字，是为了表彰鲍文龄之妻汪氏25岁守寡，45岁去世，守节整整20年。看来，榜样的力量是无穷的。九年相隔的时间也不算长，榜样就在身边，故事还算鲜活，甚至有可能言传身教，或是暗自较量。也许，寂寞女人的悲哀，也惟有在这块招牌下还能较一较劲了。
在古代不论寡妇是主动红杏出墙，还是被动受辱，都是为社会道德和舆论所不允许的。寡妇只有坚守贞节才为当时社会所推重，因而明清两朝为坚贞守节的烈女们在中国大地建起如林的牌坊。这一座座牌坊便是当时社会对待女子性行为态度的标志性建筑。如果以一个现代女性的眼光看这两座牌坊的时候，心情会无法轻松，甚至更会透过冰冷、坚硬的青石，解读牌坊上没有浮现的内容。翻开明清两部正史《列女传》，死亡气息扑面而来，里面记载的烈女为了贞节一个个争先赴死，自杀殉夫。朝廷通过为殉节的烈女建牌坊、赐旌门的方式加以宣扬鼓励，寻死守节的烈女越来越多。如果说明清时期是女性思想的炼狱，那么贞节烈女就是这个炼狱中炼就的义士，为了贞节，视死如归。在“饿死事小，失节事大”这一理学信条驱使下，不知酿成了多少妇女绝粒、吞金、上吊、跳井等悲剧结局。千百年来，女人们受尽各种凌辱和压迫，尤以贞操这副枷锁最是沉重。正是那一座座贞节牌坊，吞噬了无数女子的青春、身体和灵魂。
需要补充说明的是，之所以说七座牌坊八个故事，是因为除牌坊外，还有其间的两座鲍氏祠堂，其与7个牌坊齐名。不仅有男祠还有女祠，修建女祠主要是为了提倡与宣扬母恩母德。女祠里供着一个个鲍氏女主牌位，将这些守节的女性供奉起来，供子孙顶礼膜拜，并以此对后世妇女进行思想上的彻底“改造”。古代男尊女卑十分严重，素有女子不得入祠堂之说，而这鲍家竟设立两座祠堂，一男祠，一女祠，一破“女人不得入祠堂”的旧规，想来，这鲍家还真是有点开明！
今天，尽管历史已将这一页翻了过去，但那些尚屹立在大地上的一座座贞节牌坊或祠堂，却仍在诉说着一个个女人悲惨孤独绝望的故事，并成为人们目睹封建礼教吃人的见证。
棠樾牌坊群，是安徽省现存最大、保存完好的一处牌坊群。古人建造它，用这一特殊方式来表彰那些在社会中有“贡献”的人，其作用无非是维护封建社会的“忠孝节义”思想，维护统治阶级的统治地位。这足以证明历代统治者都极为重视精神的力量。今天我们反思，这些古建筑不仅给后人留下了难得的精神财富，也留下了文化艺术和建筑技术等多方面的财富。由于这些牌坊建筑气势宏大、雕刻精美、保存完好，又与相邻的鲍氏男祠、女祠构成了一个完整的旅游景区，且与黄山风景区自然景观形成珠联璧合的人文旅游格局，因此，前往观光游览的宾客，无不赞美叫绝，流连忘返。（万汝滨）
2005年11月
