金刚心经
序品
《金刚心经》者，《摩诃般若波罗密多心经》也，即《摩诃般诺波罗密多经》之心。云何谓金刚？无有法能破，而能破万法，故谓之金刚。诸佛贤圣，以无为法，而有差别，皆从此出。
若复有人，得闻是经，信解受持，不恐不怖，不惊不畏，当知是人，甚为希有！无色无相，无相无住，以是生心；信心清净，离诸法相，即名如来。
佛告舍利弗：
观自在菩萨，行‘摩诃般若波罗蜜多’时，照见五蕴皆空，渡劫一切苦厄。
是诸法空相，不垢不净，不增不减，不生不灭。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽；无老死亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无德。
三世诸佛菩萨，一切声闻缘觉，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦厄，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
gategate，pāragate，pārasaṃgate，bodhisvāhā。
此为玄奘翻译之《摩诃般诺波罗密多心经》迪心编录版。《心经》即是对于‘般若波罗密多之心法’妙趣弘扬，也是对《金刚般若波罗密多经》宏义之诠释。两种般若经，当应一起参悟。
本经以鸠摩罗什译本为准，依从梁武帝时期的昭明太子所划分之品分，略有字词更换，以贴近现代语言习惯。
《金刚般若波罗密多经》，有数种译本，以鸠摩罗什译本最为殊胜。译音为《摩诃般若波罗密多经》，摩诃，翻译成‘金刚’，形象直观，掷地有声，故以《金刚经》为名，广为流传。
金刚般若，即实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若的总称。实相，即道体本源；境界，即意境层次；文字，即语言符号；方便，即方法途径；眷属，即思悟行愿。《金刚般若波罗密多经》所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种，即为眷属般若，也即五种思悟行愿，与智慧般若共同构成佛学核心精髓：六度般若密，即施、戒、忍、定、禅、慧。
后来法相宗又将智慧波罗蜜多开释为方便、善巧、弘愿、力行、智慧五波罗蜜多，与布施、持戒、忍辱、精进、禅定一起合称“十波罗蜜多”，以配十地菩萨，以明修行次第，可获十大自在：命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信自在、神自在、智慧自在和法自在。
故知自在菩萨，所行‘摩诃般若波罗蜜多’，即是‘十度波罗蜜多’，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、善巧、弘愿、力行、智慧。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，属于个人修行，需要方便、善巧、弘愿、力行与智慧并行。乐善好施不仅仅是财物，包括布施我们的身和布施我们的心。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是一种修行积德的法门，而方便、善巧、弘愿、力行与智慧才是无为而为、为而不为的佛道境界。
《金刚般若波罗密多经》是《大般若经》的精华，《摩诃般诺波罗密多心经》既是《金刚般若波罗密多经》的核心，也是打开佛法大门的钥匙。
如来所说‘摩诃般若波罗密多’，即‘非摩诃般若波罗密多’，是名《摩诃般若波罗密多经》。以方便信之言之，以善巧解之读之，以弘愿受之行之，以力行持之证之，故名曰《金刚心经》。如来说‘金刚心’，即‘非金刚心’，是名《金刚心经》。
金刚经（上）
如是我闻：
一品【法会因由】
是时，佛於舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处；食讫，收衣钵；洗足已，敷座而坐。
二品【善现启请】
时长老须菩提，即於比丘众中，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白。
须菩提曰：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛曰：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’，汝今谛听，当为汝说。”
佛曰：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心！”
须菩提曰：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
三品【大乘正宗】
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心。”
佛曰：“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令其入无余涅盘而灭度之。”
佛曰：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？”
佛曰：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
四品【妙行无住】
佛曰：“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住而行于布施，即所谓不住色、声、香、味、触、法布施。”
佛曰：“须菩提，菩萨应如是布施：不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
佛曰：“须菩提，于意云何？东方虚空，可思量否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“须菩提，南西北方，四维上下，虚空可思量否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是：不可思量！须菩提，菩萨但应如所教住。”
五品【如理实见】
佛曰：“须菩提，于意云何？可以身相见如来否？”
须菩提曰：“否也，世尊。不可以身相得见如来。”
佛曰：“何以故？须菩提，如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
六品【正信稀有】
须菩提白佛曰：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛，三四五佛而种善根，已于无量万千佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者！”
佛曰：“须菩提，如来悉知悉见：是诸众生，得如是无量福德。”
佛曰：“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。”
佛曰：“何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众、寿诸相。若取法相，即著我、人、众、寿诸相。”
佛曰：“何以故？若取非法相，即著我、人、众、寿诸相。是故不应取法，不应取非法。”
佛曰：“以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法！”
七品【无得无说】
佛曰：“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我所解，如来所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说！”
佛曰：“何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非‘法’，非‘非法’。”
佛曰：“所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别！”
八品【依法出生】
佛曰：“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多否？”
须菩提曰：“甚多，世尊。”
佛曰：“何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
佛曰：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
佛曰：“何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。所谓佛法者，即非佛法。”
九品【一相无相】
佛曰：“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？须陀洹，名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
佛曰：“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？斯陀含，名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
佛曰：“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？阿那含，名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
佛曰：“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？实无有法，名阿罗汉。”
须菩提曰：“世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众、寿诸相。”
须菩提曰：“世尊，佛说我得‘无诤三昧’，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。”
须菩提曰：“世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说‘须菩提是乐阿兰那行者’。以须菩提实无所行，而名‘须菩提是乐阿兰那行’。”
十品【庄严净土】
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得否？”
须菩提曰：“否也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
佛曰：“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨，应如是生清净心：不应住色、声、香、味、触、法而生心，应无所住而生其心。”
佛曰：“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大否？”
须菩提曰：“甚大，世尊。”
佛曰：“何以故？如来说非身，是名大身。”
十一品【无为福胜】
佛曰：“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多否？”
须菩提曰：“甚多，世尊。”
佛曰：“但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
佛曰：“须菩提，我今实言告汝：若有善男子，善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多否？”
须菩提曰：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
十二品【尊重正教】
佛曰：“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗等，皆应供养。如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。”
佛曰：“若是，经之所处，即为有佛，若弟子尊师重佛。”
十三品【如法受持】
尔时，须菩提白佛曰：“世尊，当何名是经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《摩诃般若波罗密多经》，以是名字，汝当奉持。”
佛曰：“所以者何？须菩提，如来说‘摩诃般若波罗密多’，即‘非摩诃般若波罗密多’，是名《摩诃般若波罗密多经》。”
佛曰：“须菩提，于意云何？如来有所说法否？”
须菩提曰：“世尊，如来无所说。”
佛曰：“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多否？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
佛曰：“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，即非世界，是名世界。”
佛曰：“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来否？”
须菩提曰：“否也，世尊！不可以三十二相得见如来。”
佛曰：“何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
佛曰：“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
十四品【离相寂灭】
尔时，须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛曰:
“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。”
须菩提曰：“世尊，是实相者，即是非相。是故佛说‘名实相’。”
须菩提曰：“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有！”
佛曰：“何以故？须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。须菩提，如来说忍辱波罗密，即非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。”
佛曰：“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
佛曰：“须菩提，又念往昔，于五百世作忍辱仙人。我于尔世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故如来说，‘菩萨心，不应住相布施’。”
佛曰：“须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生。即非众生。”
佛曰：“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”
佛曰：“须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
佛曰：“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以如来智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
十五品【持经功德】
佛曰：“须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施；如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说！”
佛曰：“须菩提，以要言之：是经有不可思议、不可称量之无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。如是人等，即为‘荷担如来’，即‘荷阿耨多罗三藐三菩提’。”
佛曰：“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。”
佛曰：“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，即为佛塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
十六品【能净业障】
佛曰：“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛曰：“须菩提，我念过去无量阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那么多诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德无量无边，于我所供养诸佛之功德，百分不及其一，千万亿倍之，乃至算数譬喻，亦所不能及。”
佛曰：“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”
佛曰：“须菩提，当知是经义，不可思议，果报亦不可思议。”
金刚经（下）
如是我闻：
十七品【究竟无我】
尔时，须菩提白佛曰：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?"
佛告须菩提:“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生’。”
佛曰：“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者诸相，即非菩萨。”
佛曰：“所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
佛曰：“须菩提，于意云何？我于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提否？”
须菩提曰：“否也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛曰：“如是！如是！须菩提，实无有法，我得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，我得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛，与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。”
佛曰：“何以故？如来者，即诸法如义。若有人言‘佛得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法‘佛得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，我所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说‘一切法皆是佛法’。”
佛曰：“须菩提，如来所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提曰：“世尊，佛说人身长大，即为非大身，是名大身。”
佛曰：“须菩提，菩萨亦如是，若作是言‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故如来说一切法，无我无人无众生无寿者。”
佛曰：“须菩提，若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
佛曰：“须菩提，若菩萨通达无我、无法我者，如来说是名‘真菩萨’。”
十八品【一体同观】
佛曰：“须菩提，于意云何？如来有肉眼否？”
须菩提曰：“如是！世尊！如来有肉眼。”
佛曰：“须菩提，于意云何？如来有天眼否？”
须菩提曰：“如是！世尊！如来有天眼。”
佛曰：“须菩提，于意云何？如来有慧眼否？”
须菩提曰：“如是！世尊！如来有慧眼。”
佛曰：“须菩提，于意云何？如来有法眼否？”
须菩提曰：“如是！世尊！如来有法眼。”
佛曰：“须菩提，于意云何？如来有佛眼否？”
须菩提曰：“如是！世尊！如来有佛眼。”
佛曰：“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙否？”
须菩提曰：“如是！世尊！如来说是沙。”
佛曰：“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多否？”
须菩提曰：“甚多！世尊！”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
十九品【法界通化】
佛曰：“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多否？”
须菩提曰：“如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多。”
佛曰：“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”
二十品【离色离相】
佛曰：“须菩提，于意云何？如来可以具足色身见否？”
须菩提曰：“否也！世尊！如来不应以具足色身见。”
佛曰：“何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
佛曰：“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见否？”
须菩提曰：“否也！世尊！如来不应以具足诸相见。”
佛曰：“何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
二十一品【非说所说】
佛曰：“须菩提，汝勿谓我作是念‘我当有所说法’，莫作是念。何以故？若人言‘佛有所说法’，即为谤佛。不能解我所说故。”
佛曰：“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白佛曰：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心否？”
佛曰：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
二十二品【无法可得】
须菩提白佛曰：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛曰：“如是！如是！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
二十三品【净心行善】
佛曰：“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
佛曰：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
二十四品【福智无比】
佛曰：“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。”
二十五品【化无所化】
佛曰：“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。”
佛曰：“须菩提，莫作是念，何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”
佛曰：“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
二十六品【法身非相】
佛曰：“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来否？”
须菩提曰：“如是！如是！可以三十二相观如来。”
佛曰：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。”
须菩提白佛曰：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，佛突而说偈：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
二十七品【无断无灭】
佛曰：“须菩提，汝若作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，莫作是念！”
佛曰：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说‘诸法断灭’。须菩提，莫作是念！”
佛曰：“何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说‘断灭相’。”
二十八品【不受不贪】
佛曰：”须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”
佛曰：“何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛曰：“世尊，云何菩萨不受福德？”
佛曰：“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
二十九品【威仪寂静】
佛曰：“须菩提，若有人言‘如来若来若去，若坐若卧’，是人不解我所说义。”
佛曰：“何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
三十品【一合理相】
佛曰：“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多否？”
须菩提曰：“甚多！世尊！”
佛曰：“何以故？若是微尘众实有者，如来即不说是微尘众。所以者何？如来说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”
须菩提曰：“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”
佛曰：“何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。”
三十一品【知见不生】
佛曰：“须菩提，若人言‘佛说我见人见众生见寿者见’，须菩提，于意云何？是人解我所说义否？”
须菩提曰：“否也！世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊。”
佛曰：“说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”
佛曰：“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
佛曰：“须菩提，如来说法相者，即非法相，是名法相。”
三十二品【应化非真】
佛曰：“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”
佛曰：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”
佛曰：“何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
跋品
摩诃般若波罗密多心之心，既是金刚心。如来善护念，即是善护此心。善护而止，止于至善；止而后定，定而后住；住而后安，安而后观；观而后行，行而后照；照而后渡，渡己渡人。
故观音菩萨，慈而生悲，是故大慈大悲；因悲而忠，忠而见孝；孝而几道矣，故其曰善。以民为善，故昭以礼，明心见性，忠道是也，故见其慧，其为水德。道以德昭，善道是也，得其道者，喜。
故文殊菩萨，智而生慧，是故大智大慧；因慧而信，信而后敬。敬而几德矣，故其曰美。以民为美，故彰以法，修心炼性，信德是也，故见其智，其为火德。德以仁彰，美德是也，得其德者，福。
故地藏菩萨，愿而生为，是故大愿大为；因为而智，智而后和。和而及仁也，故其曰中。以民为中，故显以廉，存心养性，智仁是也，故见其文，其为木德。仁以义显，中仁是也，得其仁者，寿。
故普贤菩萨，行而生力，是故大行大力；因力而勇，勇而后仪。仪而及义也，故其曰正。以民为正，故示以耻，诚心秉性，勇义是也，故见其明，其为金德。义以礼示，正义是也，得其义者，禄。
无欲谓清，故信之言之，解之读之；无诤谓净，故受之行之，持之证之；是故不应住色，不应住欲，不应住法，应无所住而生心，应无所住而生愿，应无所住而行，无所住而生清净心。
慈智愿行，四圣四德，佛云‘水风地火’，四大和合，为‘一合相’；奈何众生贪著，住色生心，住欲生情，是故佛云‘如来所说法，皆不可取，不可说’。
道德仁义，忠信智勇，迪心曰‘水火木金’，四行相衍，为‘太极土’，故谓之礼。善美中正，礼法廉耻，迪心曰‘喜福寿禄’，四德所生，和合相融，为‘多宝财’，故谓之仪。故得其礼者，财。
信解受持，诸恶莫作，众善奉行，是其礼也；无智无德，无为而为，为而不为，是其仪也。故谓之‘礼仪’。
是故迪心曰‘不可不说’：止定住安，信言善道，解读美德；观行照渡，受行中仁，持证正义。阿耨多罗三藐三菩提，不说已说，不得而得，信受奉行。
金刚真言：
那谟婆伽跋帝，钵喇若波罗蜜多曳；
nāmópōgāfádì，bōlīruòbōluómìduōyè；
唵伊利底伊室利，输卢驮毘舍耶，
ǎnyīlīdìyīshìlī，shùlūtuōpíshèyè，
毘舍耶莎婆诃！
píshèyèsuōpóhē！
南无阿弥佗佛！
