我读《道德经》第三十九章
《道》三十九章原文：昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
《道德经》39章的理解比较费劲，老子一口气谈了6个一（天、地、神、谷、万物、侯王），那么这个“一”到底是什么？这是39章费劲的根源。
学术界普遍将“一”理解为“道”。
这种理解一定不会有错，但是，如果真的是这样，老子岂不是又在重复论道？
果真如此？
有待商榷，有待思考，有待论证。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
《道》22章“圣人抱一，为天下式”，这里的“一”毫无疑问就是道，圣人抱道而行，为天下人做出榜样。但这是在道经部分。
39章的“一”已经不再是道了。这里的“一”含有道的意思，更有得道、遵道之后的表现——“德”的意思，从古汉语用词习惯的角度来分析，“一”还含有万事万物的总纲领、总要旨之义。
好吧，不要咬文嚼字了，略酸，以上解释即为39章中的“一”。
无论后世读者对39章中的“一”作任何解读都不要紧，最为重要的在于39章所输出的总结部分。
在总结部分，老子给出了两个观点：
其一：至誉无誉。（最高荣誉无需赞誉）
其二：不欲琭琭如玉，珞珞如石。（不要试图追求琭琭似玉一般的晶莹璀璨华丽，而应该想像石头一样落落大方且朴素）
这两项总结是“德”的特征，完全符合道的特性。
还是先意译一下经文：
在数亿万年之前的往昔，在道的作用之下，一切都陆续诞生了：天清、地宁、神灵、谷盈，万物一片生机勃勃。
人类一族中的少数人因得道、因有德而逐渐成为了侯王，成为了统治阶层。
从天地万物诞生的这个角度来推论分析一下（其致之）：
如果天没有天道，不讲天德，那么天将不清不明；
如果地没有地道，不讲地德，那么地将不会安宁，将会四分五裂；
如果神和人都不能得道，都没有贵为神和人应有的德，那么势必将失去灵性，将会灭绝；
如果河谷没有得道，恐怕都会干涸。
如果世界变成了这样，那么万物将无一幸免都将灭绝。侯王势必无法避免地被废。
所以，天、地、河谷、神灵、人类、侯王、万物都只能在遵道贵德的基础上才能得以生存和发展。
道法自然，对于天地万物（包括人）遵道的表现就是一切以朴为根基，而非华丽。所以所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？
所以：“至誉无誉。“
所以：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。
翻译完毕，39章看似论道，其实是在以最宽泛的视角，将天地万物一把都抓干净了地论道、论德、论总纲，老子其实是在从最宏观、最原始的角度论德。
道，在一切诞生的时候就存在了；德，只有在遵道的时候才能显现出来。
道存，一切皆在；德灭，一切皆灭。
以上即为39章。
