我读《道德经》第二十八章
第二十八章
《道》二十八章原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
在《道德经》第十三章中，我们谈到过老子的一个核心理念：静心寡欲是《道》这一伟大经典贯穿全文的理念，那么静心寡欲到底是为了图什么？是为了什么？按照《道》的理念，其动机和出发点是什么？
为天下，寄天下，托天下。
如此清澈、如此简单。
“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”（《道德经》第十三章）( 文章阅读网：www.sanwen.net )
为了防止遗忘或者是陌生，我们还是意译一下这句话：
为了天下苍生，我们应该以自己的身体和生命为贵，这样才可能不负一方天下苍生寄托于我们身上的厚望；
为了天下苍生，我们应该爱惜自己的身体和生命，这样才方可能不负一方天下苍生交给我们的使命与托付。
以上是十三章的内容，我们只是为了理解消化《道》28章，所以简单回顾一下。
28章是一个逻辑性较强的章节，我们试着梳理一下。
28章谈了三个“为天下”，分别是：
为天下溪：像天下的溪流一样。
为天下式：成为天下人的模式、榜样。
为天下谷：像天下的山谷一样。
28章谈了三个“复归”，分别是：
复归于婴儿：回归到婴儿般的那种纯真状态。
复归于无极：回归到那种不可穷极、没有极好、没有极坏、好坏之间会相互转化，物极必反的那种状态。
复归于朴：回归到自然本初的那种朴素纯真的状态。
28章谈了三个“常德”，分别是：
常德不离：永恒的德，不会离失。
常德不忒：永恒的德，不会有错。
常德乃足：永恒的德，完全具备。
下面我们根据经文，把这三个三组合一下。
为天下溪——复归于婴儿——常德不离；
为天下式——复归于无极——常德不忒；
为天下谷——复归于朴——常德乃足。
非常有趣的是，老子在28章所谈的三个三，是循序渐进的。于是老子处心积虑地逐层递进地谈完三个三之后，给出了一个道的结论：朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
鉴于28章的经文比较难懂，所以我们还是有必要完整地看看经文，理解一下经文。
”知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。“
知道什么是阳刚、刚劲，却宁愿守着柔弱和宁静，像天下的溪流一样，柔弱安静，而非像形成溪流的高山或大地那样刚劲，这样就不会离市了德，这样就回归到了婴儿般的那种柔弱宁静自然的状态。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。
深知什么光明和灿烂，却宁愿守着暗昧，以此成为天下人的榜样，这样德行一定不会有差错，面对任何事情都不会有两极分明的判断，知道事情会发展变化明白物极必反的道理。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
深知被尊重、被肯定、被捧着、被表彰的那份光荣和面子十足的感觉，却宁愿守着那种被委屈、被屈辱的状态，像天下大山之间的山谷一样，胸怀博大，包容一切，这样就具备了无人可敌的常德。德修到了这种状态，很自然地就回归到朴素自然的状态了。
《道》28章再度说明了一点：当下横行于网络的各种心灵鸡汤是害人不浅啊！
胸怀是撑大了这种论调，万不可信。
老子在《道》的28章，告诉我们，那种为天下谷的胸怀和包容之心是修出来的，怎么修？
28章讲得很明白：常德不离——常德不忒——常德乃足。
回到28章，继续看看老子最终的总结：修成了为天下谷——复归于朴——常德乃足这种状态之后，到底有什么用？能干嘛？图什么？求什么？
朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
老子的回答：到了为天下谷——复归于朴——常德乃足境界，那么你就可以：
在日常生活工作学习中，广泛地将朴转换为器（与国之大器的“器”同义），随时随地都有“为天下谷”的自然情怀，那么就有望成为圣人；
在日常生活工作学习中，广泛地将朴转换为器（与国之大器的“器”同义），那么就有望成为大官，多大的官员呢？百官之长，这个可以自由发挥，任意理解。比如，你还在念书，那么班长也就是百官之长嘛！再如，你已经在从政，在你们局里面，局长也就是百官之长嘛！当然，如果你一定要广义地理解为是天下百官之长，那么就是三公之一的丞相，诸如李斯、诸葛亮这样的。
如果能凭借着常德乃足而成为了圣人，成为了李斯、诸葛亮、刘基等等这样的百官之长，那么是可能为天下制定出非常完善的政治制度，这种制度将不可分割……
我们应该可以感知到，28章其实是回到了13章的话题，只是更为清晰和明确地指明了如何实现“为天下”“寄天下”“托天下”。
我读《道德经》第二十八章的评论 (共 7 条)
- 雪灵 推荐阅读并说 知道什么是阳刚、刚劲，却宁愿守着柔弱和宁静......
