我读《道德经》第二十五章（中）
关于总根源的问题，佛家的说法是有因，一切都是因为有因，有缘，于是就形成了果。但是，今生的这枚果其实都是色，都是空，都是生生世世轮回的果。所以，佛家劝导世人今生要空，要慈悲，要般若，要修来世，要去修一个灿烂的六道轮回路径……
关于总根源的问题，儒家的说法是，你即便啥也没有，你也有一颗心，其实你只是需要把那一颗心搞定即可。怎么搞定呢？儒家说去相信实现天人合一，把仁义礼智信装进心中，如此去践行。
“吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。“
先天就存在着的这个东西，我也不知道它叫什么名字，勉勉强强地给它取个名，定个字吧。名：大；字：道。名字就叫大道。
这里面隐藏着一个很专业的学术问题。
”道“这个字，在古汉语中，是不是老子首次将其定义为哲学层面的这种含义？( 文章阅读网：www.sanwen.net )
这个无需专业学者鉴定，诸如我们这样的草根也都可以给出答案：并不是老子首次这样定义。
比《道》古老很多的《易经》早有此类的定义，诸如“立天之道、曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义“；”一阴一阳谓之道“。
我们几乎再也找不到比《易经》还要久远的经史文集了，由此我们可以得出两个结论：其一、《道德经》的源泉是《易经》；其二、道，虽然不是老子初次定义的，但是的确是老子首次将《易经》的一部分哲学思想转换为道，并首次将此定义并升格到经这个层面，发展出相对独立的一家思想学术派系。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
好吧，最深奥难解的部分现身了。
洗把脸、点根烟、静静地品一杯茶，然后再来谈谈只属于自己的理解和领悟。
老子将“道”的名定义为大；字定义为道。于是绕口令一般的字面解释兼深度解释就来了。
大是什么？大就是一眼看不到尽头，看不到完整的形象，总而言之就是眼睛分明所能见到的，但是因为宽广却又见不到的，所以大就是逝。
逝是什么？逝就是深远，就是覆盖了一切所能见到的，以及那些所不能见到的，所以逝就是远。
那么远又是什么？
老子说：不带这么玩的，不带这么问的。
老子说：从大到逝，从逝到远，这已经就是逐渐拓宽到了极限，已经都周全了，周了全了，那么就返回到了起点上面了，起点就是道，于是道才周而复始，生生不息。
老子还可能说：从大到逝，从逝到远，这已经就是逐渐拓宽到了极限，事情永远是发展变化的，发展至极限之后很自然就物极必反了。
两种解释似乎都非常有逻辑，似乎都符合道的理念和思想，孰是孰非？没有是，没有非，有道即可。
更难、更玄的在后面。
故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子说：道很大，天很大、地很大、人也很大。整个宇宙空间里面只有这四大，而人只是这四大中的四分之一而已。
其实这一句的字面意思非常简单。简单到让人摸不着头脑一样的。
其实，惜字如金的老子是在强调着这么几点：
一、先有道，有道然后才有天，有天然后才有地，有地然后才有人。人是很大很大，大到可以向天地索取一切，而天地似乎好像一直都是默默承受着的，于是生活中我们常见的现象就是：目无天地，更无道的一些人在不遗余力地干着一些破事。
这样对吗？
脚下有厚土，头顶有苍天，厚土苍天之上还有个道存在着的，人怎么可以大到无视这一切呢！
二、在四维空间里面，人不是全部，只是不轻不重的局部，可以很大很大很大地大到极限位置的NO.1，但是人外还有地，人外还有天，人外更还有天网恢恢疏而不漏的道。
三、天大地大，那是因为天地遵道，天地无私地抚育一切生命而不向外索取，更不居功主宰一切，其实，人也可以很大，但是有个前提：尊道贵德。
四、在四维空间里面，道大，天大，地大，这三者都是道的身和心，同在四维空间里面的人理应遵道，这样才能平衡，这样才能彰显出作为智能生命的人是有着尊严的，只有这样四维空间才能和谐，唯有如此，别无他法……
道家为和谐社会、和谐世界指了条路。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
