道德心经
道德心经
玄子
昔者老子，著《道德经》，后世诸子，争相解注，百家争鸣，齐放百花。民之所恶，鳏寡孤独，王公以称，物或损益。民之所憎，贪腐淫靡，权贵以好，民或益损。今以吾言，玄易心语，重新编录，证道以归。圣之所教，我亦教之：‘飞扬跋扈，不得其死；好胜争强，必遇其敌’，以此教甫，《道德心经》。
《道经》
鸿蒙剖分，混沌初开，有物混成，先天地生。为天下母，不知其名，强字曰道，强名曰大。恒道无名，有名谓玄；恒名谓玄，无名谓道。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆。其中有神，其名元灵；氤氤氲氲，是谓之宇。其中有魂，其名元魄。雍雍熙熙，是谓之宙。故名宇宙，又名玄天。神运为时，魂行为空，故名时空，又名皇地。
玄之名者，飘渺者也；其所玄者，至玄之极。皇之名者，虚无者也；其所皇者，至皇之极。玄皇消长，极则反之。玄皇之极，神魂反矣。玄子之生，无中生有，聚而成实；玄子之死，有归于无，散而归虚。虚实相合，死生相应，合道应时。先有老聃，仪态万方，心懔志眇，游神大同；后有庄周，千古流芳，汪洋辟阖，翩若惊鸿；今有玄子，精骛八荒，心游万仞，逍遥虚空。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
玄天无相，又曰神灵，充盈鸿蒙，幽幽难寻。虚实相衍，其性为阳，其本为生，故名阳神，又谓元神。玄天有纹，纹里有隙，是谓玄极，故名虚实。玄天即分，名玄阳天，又名佛天，菩提居之。其佛也者，慧性智能，道德之本，六欲之始。菩提者也，玄天之神，神灵之名。
皇地无名，又曰魂魄，溢漫混沌，冥冥可稽。有无相生，其性属阴，其质为命，故名阴魂，又名元魂。皇地有理，理中无间，是谓皇极，故名有无。皇地即成，名玄阴天，又名魔天，摩罗居之。其魔也者，仁慈圣明，仁义之源，七情之根。摩罗者也，皇地之魂，魂魄之名。
宇宙即立，天地位矣；一炁动荡，阴阳剖分。时有其间，又曰时间；空有其理，又名空间。时间其纹，空间其理，神魂交媾，性命相搏，负阴抱阳，冲盈溢气，故名太易。
时空有纹，故彖以象，象以五行；时空有理，故传以数，数以太衍。其数为一，其象为水；其一生二，故名太初，其象为火；其二生三，故名太始，其象为木；其三生四，故名太皇，其象为金；合四成五，是名太极，其象为土。太易水一，太初火二，太始木三，太皇金四，太极土五。火向水生，木乃火生，金自木出，土乃四合，五行天生，相衍地成。
天一为水，地六成之，地六为水；天二为火，地七成之，地七为火；天三为木，地八成之，地八为火；天四为金，地九成之，地九为金；天五为土，地十成之，地十为土。天生五行，生数十五，玄极所生，是故天玄；地成五数，成数四十，皇极所成，是故地皇。天玄地皇，易初始皇，太极和合；神魂之易，玄极之纹，皇极之理，性命之义，太衍之数，五十又五，大道是也。
大道也者，宇宙其间，一炁氤氲，天地位焉；阴阳相射，时空分矣。神魂相交，五行生克，万物生也。人孕其间，六数而生，其数有六，故用其六，以观其心；物育其内，七数而尽，数四十九，用四十九，以知其物。六数者也：眼观其色；耳闻其声；鼻臭其香；舌品其味；身触其觉；意知其识。故名六欲。七数者也：恐喜怒悲，思惊忧也。故名七情。
何谓其生？心动谓生。何谓其心？阴魂即心，负阴抱阳，弥散世间；相由心生，心生有爱，故生万物。何谓其命？性起谓命。何谓其性？阳神即性，负阳抱阴，充盈宇宙；缘自性命，性命多情，故灭众生。神魂交媾，其谓之爱。灵魄相依，其谓之情。因爱而生，为情而灭。生生是性，死死乃命。即生即灭，即灭即生。天生即命，天命即生；地死即运，地运即死；生即为时，死即为空，时空无间，生有死无，此其道也。如来则生，归去则死。
玄皇有象，无相无名。观其象也，飘渺虚无，明心见性，其谓之道，故见其慧，故曰慧性。天地有纹，无字无文。察其纹也，幻化莫测，修心炼性，其谓之德，故见其智，故曰智能。神魂有理，字之名之。究其理也，识来知往，存心养性，其谓之仁，故见其文，故曰仁慈。灵魄有数，演之绎之。辩其数也，格物致知，诚心秉性，其谓之义，故见其明，故曰圣明。
道非恒道，名非恒名。无名谓始，有名谓母。无观其妙，有观其徼。同出异名，名异同玄。道大天大，地大人大。人法其地，地法其天，天法其道，道法其玄。玄之又玄，众妙之门，天地之根，其若玄牝。
大道泛兮，其可左右。万物持之，生而不辞，功而不名；衣养万物，无欲而主，名其为小；万物归焉，不为其主，名其为大。以小成大，故谓之大。执大而往，往而不害，安泰平和。
道冲若月，盈和其光，渊同其尘，其之谓神；道溢似物，崇锉其锐，湛解其纷，其之谓精；其似或存，不知其谁，天地之先，其之谓炁。
塞吾兑户，闭吾玄门，挫磨吾锐，散解吾纷；柔和其光，糜同其尘，是谓玄同。故得不亲，故得无疏；故得不利，故得无害；故得不贵，故得无贱；故贵天下。
虚极静笃，神魂抱一；绵绵若存，用之不勤。专气致柔，涤除玄鉴。开阖天门，洞明四达；神游太虚，魂骛八极。复观万物，芸归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。知常乃容，知容乃公，知公乃王，知王乃天，知天乃道，知道乃久，譬若川谷，逝於江海，没身不殆。
反道之动，弱道之用。无中生有，有生於无。善为士者，微妙玄通，深不可识。唯不可识，强为其容：豫兮涉川，犹兮畏邻；俨兮若容，涣兮若冰；敦兮若朴，旷兮若谷；混兮若浊，澹兮若海；飉兮无止，肆兮未央。孰能浊修，以静徐清？孰能安养，以动徐生？保此道者，不欲其盈；夫唯不盈，故蔽而成。
天地相合，以降甘露，莫令自均。道常无名，触之不及，视之不见，听之不闻，用之不既。无名之朴，夫亦无欲。其朴虽小，天下莫臣，侯王守之，万将自宾。宾其所止，知止不殆。道常有为，为而不为，不为而为，乐饵以客，道出无味。始制有名，名亦既有，不欲以静，天下自定，侯王守之，万民自化。化而欲作，镇之以朴。
天下皆谓：道似不肖。夫唯道大，故似不肖。若肖久矣，其细小夫？吾有三宝，持而保之∶一曰慈仁，二曰俭啬，三曰谦恭。慈故能勇，仁故能义；俭故能广，啬故能博；谦故能器，恭故能长。舍慈且勇，舍仁且义，舍俭且广，舍啬且博，舍谦且器，舍恭且长，舍后而先，死困难矣。慈战则胜，仁守则固；俭行则富，啬处则福；谦则器成，恭则功就。道心危危，天将救之，以慈卫之；德心危危，地将护之，以仁爱之；人心危危，以廉耻心，示其勇义。介然有智，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。朝除甚净，田甚荒芜，仓甚空虚。服文饰彩，携利带剑，厌饮恶食，财货有馀。是谓盗夸，非道也哉。视之不见，强名曰夷；听之不闻，强名曰希；抟之不得，强名曰微。此三者也，不可致诘，混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳莫名，复归无物。是谓无状，是谓无物，是谓惚恍。迎不见首，随不见後。执古之道，以御今有；能知古始，是谓道纪。
《德经》
寰宇之行，其谓之道；道之所从，其谓之德；德之所显，其谓之文。老彭所言，斯文也哉！圣者无心，众心为心。
大道无形，众生有心，万物含情，德披流形，斯文犹悠。之于寰宇，浩然正气；之于天地，日月辰星；之于人事，道德仁义；之于言行，忠信智勇。古之圣贤，师法天地，师法万物，师法众生，独不法经，独不法文，不泥教焉。斯文之表，万物皆变，经文不变，岂久适之？
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。众甫之状，吾何以知？以此道哉，大德之容，以德昭示，惟道是从。
道生形物，德畜成势。是以万物，莫不尊道，莫不贵德。道尊德贵，莫之命焉，而常自然。故道生之，故德畜之；长之育之，成之熟之；养之覆之，生而不有；为而不恃，长而不宰；是谓玄德。
上道不道，是以有道；下道言道，是以无道。上道无为，是以有道；下道有为，为而无道。上道不德，是以德昭。上德不德，是以有德；下德言德，是以无德。上德无为，是以有德；下德有为，为而无德。上德不仁，是以仁示。上仁不仁，是以有仁；下仁言仁，是以无仁；上仁无为，是以有仁；下仁有为，为而无仁。上仁不义，是以义彰。上义不义，是以有义，下义言义，是以无义；上义无为，是以有义；下义有为，为而无义。上义不礼，是以礼显。
道德仁义，无为而为，忠信智勇，宾至如归；为而有为，莫之以应，权势名利，攘臂扔之。无为谓失，失而後德，失德而仁，失仁而义，失义而礼，失礼而仪。崇道曰忠；尚德曰信；遵仁曰智；循义曰勇；守礼曰仪。
道无恒道，其中有象，以德昭之，明心见性，忠道是也；以忠为之，故见其慧，慧性是也；以民为善，善道是也；以孝表之，孝道是也。德无恒德，其中有纹，以仁彰之，修心炼性，信德是也；以信为之，故见其智，智能是也；以民为美，美德是也；以敬表之，敬德是也；仁无恒仁，其中有理，以义显之，存心养性，智仁是也；以智为之，故见其文，仁慈是也；以民为中，中仁是也，以和表之，和仁是也；义无恒义，其中有数，以礼示之，诚心秉性，勇义是也；以勇为之，故见其明，圣明是也；以民为正，正义是也，以仪表之，仪义是也。
其忠也者，大道之精；其信也者，上德之厚；其智也者，上仁之华；其勇也者，上义之实；其礼也者，忠信之薄，智勇之轻；其仪也者，离乱之由，夭败之始。是以丈夫，处其厚实，不居其薄；取其精华，不取其轻；诚心秉性，见义勇为；存心养性，知仁智取；修心炼性，明德信使；明心见性，悟道忠归。
善者善之，不善亦善，是谓德善。美者美之，不美亦美，是谓德美。中者中之，不中亦中，是谓德中。正者正之，不正亦正，是谓德正。忠道信德，善道美德，忠信之本，孝敬之源，善美之根；中仁正义，智仁勇义，智勇之质，和仪之实，中正之基。
道之鸿蒙，德之昭昭。道德仁义，其人之道；忠信智勇，其人之德；孝敬和仪，其人之仁；善美中正，其人之义；礼法廉耻，其人之礼；诗书乐弈，其人之仪；咏言律对，其人之品；崇尚遵循，其人之行。忠孝善道，故昭以礼，故诗咏之；信敬美德，故彰以法，故书言之；智和中仁，故显以廉，故乐律之；勇仪正义，故示以耻，故弈对之。诗歌其咏，书画其言，乐韵其律，弈博其对，圣者是也。
道德仁义，礼显现之。其之于人，肾心肝肺，脾蓄受之。水火木金，土纳容之。精神血气，液溶蕴之。志灵魂魄，意象识之。肾藏精志，耳聪声闻；心藏神灵，舌巧味品；肝藏血魂，目明色观；肺藏气魄，鼻敏香臭；脾藏液意，身捷觉触，意感识知，故生六欲。六欲者也，佛之始也。其之于情，恐喜怒悲，思惊忧也；恐道曰惊，喜德曰乐，怒仁曰愤，悲义曰忧，思礼曰虑，故七情生。七情者也，魔之根也。六数生人，七数尽人，人有魔心，皆俱佛性，善恶因之，是非由此，人之道也。
天德以清，无清将裂；地德以宁，无宁恐废；人德以灵，无灵将歇；川德以溢，无溢恐竭，谷德以盈，无盈将枯。物德以生，无生恐灭；民德以和，不和将乱；士德以贞，不贞将蹶；王德以平，不平恐争。故贵以贱，以下为高。是以鳏寡，是以孤独。以贱为本，至誉无誉；不欲玉琭，而如石珞。
善建不拔，善抱不脱；修心不辍，其德乃真。修之於家，其德乃馀；修之於事，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於民，其德乃普。故以心观，以观家事，以观国民，以知天下。
治人事天，莫若其俭，是谓早服，谓其积德。重积其德，则无不克。其无不克，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长生，是谓深根，可以久视，是谓固柢。事以无为，为以无事，味以无味，知以无知。大小多少，报怨以德。图难其易，为大於细。天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。是以圣人，不为其大，故成其大。轻诺寡信，多易多难，是以圣人，犹难无难。
圣无常心，浑心歙歙，以民为心，注其耳目，子之孙之。含德之厚，譬若赤子，蜂虿不螫，虺蛇不噬，猛兽不据，攫鸟不抟；骨弱筋柔，握固阴阳，未知牝牡，和合而作，精之至也，和之至也。知和曰恒。知恒曰明。益生曰祥，使气曰强，物壮则老。谓之不道，不道早已。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑哂之。格言有之：明道若昧，进道若退；夷道若纇，上德若谷；大白若辱，广德若缺；建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形；道隐无名。夫唯道哉，善贷且成。善士不武，善战不怒，善胜不与。善人为下，是谓不争。用人之力，是谓配天。
吾言易知，其甚易行；言之有宗，事之有旨。唯其知之，天下莫明；是以莫明，天下难行。知我者希，被褐怀玉；诚心修身，格物致知；存心齐家，识来知往；则我者贵，是以圣明。修心其国，施其智能；明心天下，见其慧性；达我者悟，是以仁慈。
希言寂然！飘风不辍，骤雨无息，其可久乎？天地不久，而况人乎？故忠於道，德信於德，仁智於仁，义勇於义，谓之同道。道同诗之，德同书之，仁同乐之；义同弈之。同於道者，乐得其道；失于道者，乐得其失。信不足焉，有不信焉？
《仁经》
大道穷焉，其不忠也；善道不行，孝道穷焉；不道而德。大德废焉，其不信也；美德不行，敬德废焉；不德而仁。其犹橐迭，虚而不屈，动而愈出，慧智出焉，大伪生也：六亲不和，故生孝慈；家国悖乱，故分忠奸。多言无益，不如守中。
道德无为，是以不仁，道昭德示，不仁即仁。天地不仁，刍狗万物。圣君无仁，刍狗百姓。无所其美，无所其恶；无所其尚，无所其贵；其心无知，何敢之有？其情无欲，何乱之有？宽猛以平，刚柔以和；文武之术，善权天下；和平之谋，善财世间。
天所以长，地所以久，其不自生，故能长久。是以圣人，身先後己，舍身身存。非无私焉？故成其私。欲取天下，强而为之，其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。是以圣人，无为而为，故无败失。天下物事，或行或随，或觑或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人，去甚去奢、去泰知止。不出户牖，见知天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。
柔克至坚，空入无间，是以知道：无为有益。不言之教，无为之益，天下希及。上善若水，善美万物，利而不争，处人所恶，故几於道。居其善地，心处善渊，与善同仁，言其善信，正其善治，事其善能，动其善时，夫唯不争，故无不争。
古善道者，非以明民，将以朴之。民之难治，以其知多。以知育民，国之贼也；以俭治国，国之福也。知此两者，稽式楷模。常知稽式，是谓玄道；常知楷模，是谓玄德，玄道深矣，玄德远矣。与物反矣，然後大顺。
道佐人主，不以兵强，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。善者果而，不以强取。果而勿矜，果而勿伐；果而勿骄，果不得已；果而勿强，强则易折，道极则反。
大国以下，天下为交。天下之牝，以静胜牡，以静为下。以下小国，或下以取，不过兼畜，则取小国；小国以下，或下而取，不过入事，则取大国。各得所欲，大者宜下。
小城寡民，什伯之物，器而无用；使民重死，而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民返璞，结绳而治。甘食美服，安居乐俗，比邻相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来。
江汇千溪，海纳百川，以其善下，故为汪洋。是以圣人，欲为人上，必以下之；欲为民先，必以身先。是以圣人，上民不重，前民不害。是以天下，乐推不厌。以其不争，天下莫争。不尚其贤，使民不争；不贵稀货，使民不盗；不见可欲，民心不乱。是以圣治，虚空其心，实有其腹，弱其志意，强其筋骨；使民无欲，无欲则刚，刚则勇义；使民无智，无智则慧，慧则几道，道则无为，无为而为，为以无为，则无不治。
今之时政，民望畏之，官狎玩之，何如布策？布方论策，文武之事，非政谋也。夫谋政者，乱政愚人，小政治人，中政礼人，大政育人，上政贤人。防民之口，甚于防川，乱政之虞，乱政是也；整人治人，屡见不鲜，小国寡政，小政是也；礼上往来，卖官鬻爵，党争阀政，中政而已；勤政爱民，惠济民生，教化之政，是谓大政；亲民贤人，唯贤是举，是谓贤政，上政是也。乱政必亡，小政必乱；中政愈小，其小必乱。唯有大政，方能至上。其兴也人，其乱亦人。观夫今政，中政之象，大政安在？夙夜忧叹，何以家国？
《诗》其所云：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方’，文武之术，不可不察。宽猛相济，刚柔有常，是以政和，方能至大。其宽则猛，其猛则宽，宽猛以平；其刚则柔，其柔则刚，刚柔以和。和平之谋，上贤之政，贤者可为。何谓其贤？善财天下，善权世间，是谓之贤。如何寻之？不可寻也。贤于其心，焉能外寻？
《义经》
道而不道，德而不德，仁而不仁，义而不义。大仁尽焉，其不智也，中仁不行，和仁尽焉，不仁而义。大义失焉，其不勇也，正义不行，仪义失焉，不义而礼。不礼而礼，不义而义，不仁而仁，不德而德，不道而道，其难乎哉。
天之道者，其犹张弓：高者抑之，下者举之。损其有馀，补其不足。人之道者，损其不足，以奉有馀。孰能有馀，以奉天下，唯有道者。是以圣人，为而不恃，功成不处，不欲为贤。
治其国也，若烹小鲜。以道莅天，其鬼不神；非鬼不神，其神无伤。非神无伤，圣亦无伤。两不相伤，故德交归，中仁至也。以正治国，以奇用兵；以无事国，无兵取国。以正为业，以奇用事；以无事事，无事创业。吾何以知？道所然哉。天下忌讳，而民弥贫。民多利器，家国滋昏。人多伎巧，奇物泫起。法令滋彰，吏酷贼多。
其政温温，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸福所倚，福祸所伏。孰知其极，其无正哉。正复为奇，善复为妖。人之信迷，其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
食税甚多，是以民饥。其上有为，是以难治。求生之厚，是以轻死。无为以生，贤於贵生。故圣人云：吾无所为，而民自化；吾好其静，而民自正；吾无所事，而民自殷；吾无所幸，而民自富；吾无所欲，而民自朴。
民不畏威，则大威至。无狎民居，无压民生。夫唯无狎，是以不玩；夫唯无压，是以不厌。是以圣人，自知不见，自爱不贵。去彼取此。民不畏死，以死惧之，能奈其何？民常畏死，而为奇者，执而杀之，孰敢为奇？恒司杀者，杀其所司。代司杀者，谓代大匠。代大匠斫，希不自伤。
天下有道，走马以粪；天下无道，戎马於郊。祸其所起，其莫知足；咎其所由，其莫欲得，知足常乐。为学日益，为道日损。损之又损，至於无为。无为而为，无事以取，天下常有；有事而为，不足以取，天下有失。
用兵有言：反客为主，以退为进。行之无行，攘之无臂，扔之无敌，执之无兵。祸於轻敌，骄兵必败。抗兵相加，哀兵必胜。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔胜刚强，鱼不脱渊，国之利器，不可示人。
人生也柔，其死也坚；草木生柔，其死也枯。故坚强者，死之徒也，其柔弱者，生之徒也。是以兵甲，强则不胜，木强则折；强大处下，柔弱处上。
圆曲则全，全而归之；矫枉则直；正直而归。洼之则盈，敝之则新；少之则得，多其则惑。是以圣人，抱一为式。企者不立，其谓好高；跨者不行，其谓骛远。自见不明；自是不彰。自伐无功；自矜不长。其在道曰∶馀食赘形。物或恶之，有道不处。唯其不争，天下莫争。
勇於敢杀，勇不敢活，或利或害。天之所恶，孰知其故？圣人犹难。天之道者，不争善胜，不言善应，不召自来。繟然善谋，天网恢恢，疏而不失。
生生之道，十之有三；死死之道，十之有三。人之生也，动之死地，亦十有三。夫何故哉？生之厚也。善摄生者，行於陆渊，兕虎不侵；入於军阵，不被甲兵；兕角无投，虎爪无措，兵刃无容。夫何故也？无死地也。
其安易持，未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之未有，治之未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人，无为无败，无执无失。民之从事，几成而败。慎终如始，则无败事。是以圣人，其欲不欲，不贵稀货；其学不学，复众所过，以辅其然，而不敢为。
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮未央！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其之未兆，如婴未孩；儡兮若磐，若无所归。众皆有馀，我独若遗。若愚之心，沌沌似水。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众皆有以，我独顽鄙。我独异人，而贵食母。
重为轻根，静为躁君。是以君子，终日抱行，不离轻重。虽有荣观，晏处超然。奈何人主，身轻天下，轻则失根，躁则失君。
贵患若身。吾有患者，为吾有身；及吾无身，吾何有患？得之若惊，失之若惊，宠辱若惊。故贵吾身，以为天下，若可寄也。爱以吾身，以为天下，若可托也。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者志。不失者久，不亡者寿。知者不言，言者不知。
《礼经》
无为之义，以礼显之。无为之礼，以仪表之。云礼者何？礼者体也，言事之体。云仪者何？仪者度也，言体之法。太上其首，下知友之；其次也者，亲而誉之；再次次之，畏之侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮贵言，功成事遂，百姓皆谓：和颜悦色，仪威自生。
天下有始，为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞兑闭门，终身无勤；开兑济事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。善用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
道德仁义，万物之奥，善人之宝，不善所保。美言可市，美行可嘉。人之不善，何弃之有？故立府衙，置官设吏，虽有拱璧，以及驷马，不如此道。古所贵道，不求以得，不免有罪，其无所住，故天下贵。
五色之迷，令人目盲；五音之惑，令人耳聋；五味之乱，令人口爽；驰骋畋猎。令人发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人，为腹非目，去彼取此。
卅幅共毂，当其无有，车之用也。埏埴为器，当其无有，器之用也。凿牖为室，当其无有，室之用也。有之为利，无之为用。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙；大辩若讷。静胜其躁，寒胜其热；清静为正。
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三绝者，文之不足，故令所属，见素抱朴，少私寡欲。
身名孰亲？身货孰多？得失孰病？爱甚必费，多藏必亡；知足不辱，知止不殆，可以久长。知守雌雄，为天下溪，常德不离，复归婴儿；知守黑白，为天下式，常德不忒，复归无极；知守荣辱，为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则器，圣人用之，则为官长，大制不割。
善行无辙，善为无迹；善言无瑕，善语无责；善欲人知，便非真善。恶恐人知，便是大恶。善数无筹，善计不策，其算无遗；善阖无楗，善闭不关，其门无开。善结无绳，善约无解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
和其大怨，求全之毁；其有馀怨，安可为善？是以圣人，虽执左契，不责於人。有德司契，不虞之誉；无德司彻，以仪司礼。天道无亲，常善与人，焉其厚薄？
美之为美，斯美恶矣；善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成；长短相形，高下相倾；音声相和，前後相随。是以圣人，处无为事，行不言教。万物作焉，长而不预，生而不有，为而不恃，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。
夫佳兵者，不祥之器，非君之器，用不得已，物或恶之，道者不处，恬淡为上。居则贵左，用则贵右。胜而不美；而美之者，是乐杀人。乐杀人者，不得其志。吉事尚左，凶事尚右。偏将居左，主将居右，言以丧礼。其战或胜，杀人之众，悲哀莅之，丧处以礼。
天下之柔，莫弱於水。攻坚强者，莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚。无以易之。天下知之，其莫能行；是以圣人：受国之垢，为社稷主；受国不祥，为天下王。正言若反，良药苦口。
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，人亦为之；既以与人，人亦愈多。天之道者，利而不害；圣人之道，为而不争。
