归隐意先居

2014-07-31 03:06 作者:杨广虎 0人读过 | 15条评论相关文章 | 我要投稿

归隐意先居

——风云•党崇雅明末清初30年长篇小说之三十

杨广虎

顺治十三年（1656），七十一岁的党崇雅终于回到了自己阔别多年的家乡。从明天启五年（1625）四十岁踏上仕途，宦海沉浮，曲折波澜三十余年，往事不堪回首，只觉得是一场空梦。

这次，自己是真正回家了，再也不会出门了。

仰头而望，蟠龙塬，依然如旧，龙头高昂，蜿蜒曲折，直至桥镇龙尾。党崇雅从塬下的戴家湾村北一条小路上山。戴家湾( 文章阅读网：www.sanwen.net )

有一条上起蟠龙塬，南迄渭河，深十多丈、长七八里的戴家沟。据说这里的斗鸡台是古陈仓所在，特别是陈宝祠，也修在此。可惜历史沧桑，战火不断，陈宝祠所剩无已。

司马迁在《史记·封禅书》中写到：“文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜鸣，以一牢祠，命曰陈宝。”又在《史记·秦本纪》中记载：“十九年，得陈宝”；“十九年，作祠陈宝”。

小时候，党崇雅也听到爷爷对他讲过陈宝祠的故事。春秋时期，陈仓人猎到一个怪物长得像彘，准备去献给秦穆公时，路遇两个童子。这两个童子告诉大家，这个怪物叫“媪”，专吃死人脑，拍打其头可以杀死。“媪”这时也开口说，这两个童子叫陈宝，得到雄的可称王，得到雌的可称霸。于是人们便去追逐童子，两童子化作神鸡，一个飞到了陈仓城中，一个飞到了河南南阳。秦穆公听了陈仓人的报告后立刻去围捕野雉，结果得到了雌鸡，化而为石，置于汧渭之会陈仓北阪，立陈宝祠祭祀，“享祀之久，海内无二”，穆公成为春秋五霸之一。那只雄鸡飞到了河南南阳，后来被刘秀得到，于是刘秀成了东汉开国皇帝光武帝。后来的传说中，两个神鸡又演化成一对恩爱的夫妻——美丽的陈宝夫人和她的丈夫叶君，他们经常在“陈宝祠”中约会，所以后来的“陈宝祠”中供奉着陈宝夫人。当地人，叫“娘娘庙”，几毁几建，每年古历的正月十二有传统的庙会，非常热闹，斗鸡杂耍，小吃秦腔，应有尽有。

魏郦道元在《水经注·渭水》中记载说：“(陈仓)县陈仓山，山有陈宝鸡鸣祠。昔文公感‘伯阳’之言，游猎于陈仓，遇之于北阪，得若石焉，其色如肝。归而宝祠之。故曰陈宝。其来也自东南，晖声若雷。野鸡皆鸣。故曰‘鸡鸣神’也。”

可如今，物是人非，庙门紧锁，荒芜一片，杂草丛生。

记述的是春秋时代秦国君的猎祭活动的“陈仓石鼓”也找不见了，不知道流落何处。

党崇雅叹了口气，万木逢春，世事轮回，本应越来越繁荣，怎么越来越败落呢？

还是唐代诗人孟浩然写得对：

“人事有代谢，往来成古今。

江山留胜迹，我辈复登临。

水落鱼梁浅，天寒梦泽深。

羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”

上了塬，大风而来，土尘飞扬，吹得人睁不开眼睛。蛮牛给党崇雅牵着跛驴，两个人消失在风尘中。

回家心切，这次一定要见父母。可是父母在哪里去呢？塬上虽然干旱，但是昼夜温差大，粮食生长期长，赶驴磨面，担挑井水，自给自足，无论魏晋，礼仪人家，尊老爱幼，长寿者不少，常见村里百岁老人满脸红光，还辛勤耕作。

回到村里，父母不在。党崇雅无可奈何，和蛮牛下了塬，夕阳下，向太平堡意先居赶去。

晚上住在宝鸡城，蛮牛出去买了些吃的，党崇雅一口没有吃。什么油炸麻花、油糕，肉夹馍，全让十几岁的娃娃蛮牛吃了。

第二天两个人没有停歇。蛮牛带些锅盔和水上路了。

山路蜿蜒，林木浓密，悬崖陡峭，不一会儿蛮牛就出汗了，党崇雅虽已年老，没有骑驴，自己粗布短衣白袜布鞋坚持登攀，险些摔倒，但徐徐而走，不缓不急，找到一个石室，便安顿下来。

党崇雅知道自己后半生就要在此地居住了，他开始了在太平堡佛岩崖“意先居”的生活。

内心悔恨，翻天覆地。“以不可逃之身寄无可寄之心者也”。

管他什么朝代更替，管他什么皇帝挣位，一切的一切和自己无关了。只是不知父母在何处，是他心中的最痛。

蛮牛劳累，睡在一块平石上呼呼大睡。党崇雅毫无睡意，非常困倦，但怎么也睡不着。

闲云野鹤，是他向往的生活；一旦静下心来，往事像泉水一样咕咚咚的向外直冒。

不求闻达诸侯，不求维德不朽，只求安安稳稳度余生，可能安稳么？忠臣、良臣、贰臣；变节、易行、投降。内心的悔恨只有自己知道，有何脸面再活人世？

一个人内心的自由叫解脱，皇上给自己的自由叫开明，只有世人给自己的自由才是真正的自由。

可，世人则能容下他屈辱的一生呢？

听到泉水，他想跳进去溺亡；看到树木，他想上吊自杀；望着悬崖，他想一下子坠入万丈深渊。可自己死了，谁知道自己的心迹呢？谁懂自己呢？

顺治皇帝不忘自己，遣官齑敕存问，党崇雅一概不见。

皇上又命人在宝鸡城修建了“党家宅”，五檩四檐大房五座，飞梁斗拱，五脊六兽，气势恢宏，颇为壮观，党崇雅去也没去。

这些对他已经无用了。

亡国之恨、变节之悔，日夜让他睡不着觉，党崇雅拿起笔，大笔如掾，内心沉重，他要麻醉自我，排遣孤独痛苦，记录自己的一生，开始了《鹃失啼》的写作。

他写到：

“曾闻鸟之鹃者，愧德不灵，若遂自亡，化而为鸟，血鸣达旦。余曷鸣乎？惟德不朽，生其具耳，是以遽伯玉行年五十而知四十九年之非，卫武公行年七十，而兴淇澳绿竹之感，原所存出，岂无谓哉？余也按步循墙，讵敢自外于古，不了之生，逼八十矣。视彼五十七十，课行若何？昼为夜息，旦气若何？追昔泣今，此心之悔，翻天覆地，犹然我也。秦人不自哀，谁其哀之。亦曰：“山间明月，江上清风。且得一寸心，容此万斛愁。芦灰可止滔水耶？二子能指东南翔雍耶？凿井窥天，倾肝沥胆，卒至竭思。血枯归化，不得结舌无声。人乎鸟乎，向谁鸣乎。故曰：《鹃失啼》。”

他天天啼哭，只求世人能听懂。他拒绝见任何人，只求内心无愧！

同年进士山东人宋应亨的儿子陇西右道佥事宋琬听说党崇雅在“意先居”，离甘肃秦州（今天水市）不远，便来拜见。党崇雅知道，宋应亨曾任大名府清丰知县、吏部稽勋司郎中，为官清廉，当调往京城任礼部主事后，清丰百姓歌恩不忘，建祠以示纪念。李自成军经过清丰时，都相诫自己的将士：“宋公有德于民，祠不可毁”，可惜，宋应亨抗清项中一刀，被执不屈，以死殉国。他也听说了，宋琬到任不久，秦州发生地震，数万百姓无家可归。一方面组织群众重建家园，一方面“出家财，自莱阳邮至以恤其灾”，采取措施赈济百姓。

宋琬集魏晋钟繇、王羲之等书法字帖刻杜甫秦州诗60首，这算善事，应当支持。党崇雅为之作后跋，石刻手迹今被复制在天水南郭寺“二妙轩碑”。文曰：

“少陵先生者，余素奇先生之诗，并奇先生之遇。何也？曾见《得弟书》：“老身须付托，白骨更何忧”！为之掩卷，即流寓秦州，遗韵颇多，非诗也，盖以不可逃之身寄无可寄之心者也。玉叔宋公祖以世谱与余共心共事非一日，笔传少陵之神，神游少陵之遇，余稔知之。奉兹简命，保釐西土，流寓少陵之流寓，其少陵流寓之少陵，可将所得遗篇钩摹成集，复为之赞，意更可知。人谓少陵得公而表彰之，余谓公得少陵，千古前有知己也。诗也，遇也，少陵先生也，余心公并心少陵也，曷容一辞。关西陈宝意先山人于姜党崇雅谨跋”。

自己何尝不和与杜甫一样，遭逢昏君乱世，兵荒马乱之际，颠沛流离失所，广济天下难以实现？

党崇雅以敬畏之心，后跋用楷书写，法度严谨，端庄力劲，无处不收，无处不藏，以示天下，以告世人。

宋琬也写诗一首,《寄候宝鸡党太傅》：“相悬车出蓟丘，至尊亲解御貂裘。千官祖帐荣疏傅，五岳还丹羡邺侯。黄绮自邻君子里，赤松原伴帝师游。钓璜溪畔明农客，时向东皋一问牛。履声再上近星辰，薄海惊看社稷臣。天下君宗推伯起，阁中宾客笑平津。主恩在昔尊三老，父执于今有几人？惭愧西州门下士，感深不独为车茵。忆昔仓曹忝备官，紫宸朝罢珮珊珊。忧时鬓发才垂白，正色威仪想渥丹。桂树一枝阶下秀，莲峰高掌杖头看。古来贤达如公少，神武门前两挂冠。闻道东山有草堂，清秋蒹菼露苍苍。散金宗族门常满，争席田翁醉不妨。甲第惟余宫一亩，午桥可有树千章？何时来访乌衣宅?再拜趋陪弟子行。”

党崇雅看了，溢美之词太多，投入到火炉中化为灰烬。

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马；则臣视君如国人；君之视臣如土芥；则臣视君如寇仇。”难道君臣关系果真能如此吗？

身居山中，不知世外，不知不觉又一年。

党崇雅继续写着自己的《鹃失啼》。

老朋友，太子太保，国史学士，吏部尚书王永吉的侄子岐山

知县王毂上任后，鉴于前志因王朝变革，兵战连年而散失，且时隔将七十载，意欲重修，“求于旧而采于新”，闻党崇雅大名，来到“意先居”，请写序文。

岐山是是炎帝生息、周室肇基之地，历史悠久，文化灿烂，

是民族医学巨著《黄帝内经》、古代哲学宏著《周易》诞生之地。加之老朋友王永吉的面子，怎么能推脱？

党崇雅在序中写道：

“自予告归里，不亲世事，间与一二庞眉白发，指点山岚，觉瑞云片片，飞我西岑，则岐山邑侯王父母台莱民咏也。侯为余年友大冢宰铁山公之犹子，年青才富，家学渊源，今牛刀小试，冰心惠政，颂满周原，自不必为公谀。第就其篡修邑乘，其因革损益，各具维世苦衷，至所著序词诗赋，又皆恺悌凄清，深入俯仰，直觉字里行间，悉恩膏雨露矣！余读竟，深为邻封庆，更深为世谱庆焉！因勉濡不律，发数言于篇首。时

顺治十有四年季冬上浣

年家邻治生党崇雅题

顺治十四年(1657)十二月，《岐山县志》完成， 4卷,2册。分舆地、风土、建置、赋役、祠祀、职官、人物、艺文8类,41目。卷首附有凤鸣朝阳、龙尾春波、周邸治泉、五丈秋风、资福烟霞、崛山名刹、实相晨钟、太白晴雪八景图及说明,题咏8幅,舆地志中附《方舆图》1幅。

知县王毂送给党崇雅一本。党崇雅当作枕头，压在头下。

父母死了。村里有人来到意先居，告诉了他这一噩耗。

顺治十年（1653）冬季，党崇雅以父母八旬，卧病在床，不愿再出门做官，被顺治皇帝拒绝，无奈之下，拖着年迈的身体赴京上任，不想三年之后，回到家中，没有见到父母，在意先居隐逸，追悔人生，自古“忠孝不能两全”，可怜自己没有尽忠，也没有尽孝。

顺治十五年（1658），党崇雅的父母去世。人们发现时，已死多日，好在是秋季，天气凉爽，没有气味。两位老人很面目平静，静静地离开了人世。

村里人领党崇雅走到父母炕前，他长哭不起。原来父母就住在蟠龙塬下酸枣林中的一个破窑洞里，窑前种着一些庄稼和蔬菜，吃斋念佛，过着清淡的日子。

或许，村里人知道，但不愿意对他说；或许，父母告诉村里人，不要告诉他。

《礼记》曰：“此一经，是权礼也。若值国家有事，孝子不得遵恒礼，故从权事”。明代，内外官吏人等都有丁忧的制度，在遇到重祖父母、亲父母的丧事时，自闻丧之日起，不计闰，守制27个月，期满起复。英宗正统七年有令，“凡官吏匿丧者，俱发原籍为民；正统十二年又令，内外大小官员丁忧者，不许保奏夺情起复”。但是万历首辅张居正父亲死后，情况特殊，被皇上“夺情起复”。顺治四年（1647年），洪承畴丧父回乡守制，不到一年奉召返京，再次入内院佐理机务，也被“夺情”。顺治十二年（1655年），冯铨母亲死后没有守孝，依然在朝廷做官，遭到了皇上的母丧斥责，一年以后，冯铨也以年老离职，但皇上仍留备顾问。以国为重有之，以孝为重有之，愚忠愚君有之，反清复明有之，自己呢？党崇雅扪心自问。

大明重臣洪承畴降清，清军以帮明朝平叛李自成流寇为名大肆杀戮，窃夺江山；而自己呢？大明日落，投靠李自成想抵抗清军入关，不想李自成不是清军的对手被逐京城，自己被逼投靠清朝，身世曲折，无法预见，是是非非，由人说去吧！？清初，满族人是无法灭掉大明的，是什么原因，改朝换代？其中，有人说过，也有范文程、洪承畴、吴三桂等人汉奸以作虎伥，残同胞而媚异种的原因，自己难脱其咎。

摸着良心说，自己也不知道会走到这一步，自己也没有助纣为虐的本意，这不是托辞。

可，谁懂呢？

党崇雅大哭不止。儿子党恂如，孙子党居易、党居广拉了数次，才拉了起来。蛮牛跪着，也一直抹眼泪。

身体发肤，受之父母。满清当权，剃发易服。父母死时仍旧留着长发，让白发苍苍的党崇雅汗颜。生没有侍候父母，已尽孝道；死就要按照西府蟠龙塬上风俗办，以免再遭人笑话。

虽然父母生前节俭，死后也无遗言。西府“安埋人”一般七天。党崇雅让儿孙一边请风水先生看墓，村人打墓；一边设灵台、报丧，准备。父母临危没有交代，只靠自己办了。他让人为父母买了上好的柏木“四页瓦”棺材，请了当地有名的木匠连夜赶制寿材，底层做一个七星床，象征身压天体，有太白七星相拱，表面白布包裹两层，生漆油漆，黑面上用金粉绘上《二十四孝图》。同时，去街上裁缝店赶做寿衣，皇上是“九五之尊”要穿九件入棺，一般民间老人也就七件，但没有皇上精致的材质。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思，也不能是“五件”，有四分五裂之说；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。寿衣里子多选用红色，要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安，寿终正寝”之意。给父母穿好衣服后，作为长子，党崇雅扶首“人殓”，将父母之躯小心翼翼放入馆内。遗体与棺壁之间，用黄纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，把空隙填满，防止晃动。完后，揭开面部麻纸，将预备好的“噙口麻钱”放人口内，麻钱其实就是古币，给父亲手中递过一把扇子，女人手中拿上粗布手帕，还放了些父亲生前喜欢看的书籍，之后盖上棺材，叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”这一合，阴阳两重天，永远不能再见了。

党崇雅带领子孙白衣孝服，跪在父母棺材前又痛哭一场。

讣闻发完，请了把个吹鼓手，做了岐山臊子涎水面，只加面不换汤，招待四里八乡和亲戚朋友，不问来自何方，只要来的人随便吃。第七天一大早出殡送丧，八位关中大汉抬起“龙杠”，灵柩起动时，男子扯纤，女子扶丧。灵柩前，打旌旗者走在最前面，吹手鼓乐随后，吹奏哀乐。还有一人提着灯笼，俗叫“引路灯”。一人提着纸笼边走边撒“纸钱”，俗叫”引路纸”,由一人端着花馍献饭，一人背上祭桌祭品，党崇雅紧跟灵柩之后，其他男孝子最后，一手拄着“柳枝哭丧棍”，一手拉着扯纤布，并头顶“孝盆”，口十字路口时，将“孝盆”用力摔下让其破碎，叫做“摔孝盆”。抬到墓地，要绕“墓穴”转一圈，意为死者踏看“地方”，熟悉环境，才好安息。转完了，把灵柩放置在墓穴之前，孝子全部跪倒在地。风水先生，也叫“阴阳先生”，下到墓室，用罗盘测定灵柩放置的方位，同时划出线来。下葬的时辰到了，用粗绳将灵柩吊人墓室，党崇雅事先进人墓室，在村人的帮助下，把灵柩扛挪在“阴阳”先生划定的线上。然后将灵柩推入，位置放好后，在灵柩盖上铺好铭旌，柩前放置灵牌、墓志砖、“阴间地契”，点上长明灯，摆上献饭，放个吃“饭”碗，孝子所用麻冠和麻束全部放进去，一切完毕开封闭墓室口，俗称始“封堂口”，“封堂口”前一定不能忘了将一木炭火盆放入窑洞口，紧贴堂口处，一般也要用砖沙子或者水泥 “封堂口”，在堂口封闭快要结束，还剩一个口时，将提前准备好的一瓶醋浇在木炭火盆上，要把握好，不能将火浇灭，亦不能浇不上，“封堂口”封号后，立即用途回填，孝子们再次大哭，党崇雅要填人第一锨土，村人帮忙填土，堆起坟头，将“孝棍”从墓的上端中心依次插下，最后在坟堆的下方，做一个今后祭奠用的小台位，发放上一把大火，烧完所有纸钱，埋葬才算结束。

父母长寿，属于喜丧。埋葬后，要在坟上唱秦腔，一般为《朱春登哭坟》、《刘备祭灵》、《周仁哭墓》，《诸葛祭灯》等，荡气回肠，哀怨婉转。

回来后，中午又待客。

父母的离世，连日的劳累，让七十多岁的党崇雅吃不消了，精神恍惚，晕倒数次。在埋人的七天里，要求不洗脸，不剃头，拉着鞋，不坐凳，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，守丧致哀。党崇雅明显感到力不从心，颓废麻木，自己老了，要随父母去了，犹如一颗尘土，要落地。

子孙再劝，但他还要坚持每晚为父母去新坟前上香、放火、化纸、念叨，祭酒，“打怕”。人死后，每隔七天祭奠一次，共祭奠七次，到七七四十九日为止，故称七七。人死以后，魂魄虽然离开了人的肉体，但并没有立即散去，要经过四十九天，才能彻底离散而去。如果每七天祭奠，做法招魂一次，超度亡灵连续做七次，可以让魂魄再次与肉体合为一体，可以使死去的亲人增加投胎机会，或者能投生到更好的去处。生不能孝敬父母，父母死了，他要为父母超度亡灵。

“百日”之后，白衣素身的党崇雅离开蟠龙塬，去了意先居。他要为父母守孝三年，面壁思过。

青春作赋，中年治学，老年修志。顺治十七年（1660），党崇雅为汉中文庙撰写《重修文庙碑》，在里面写到：“庙坊之说,胡为鼎建也?历代帝王有天下者,应运隆兴，崇禋祀，广教化，美风俗，皆以是首务。炎汉肇基，卜筑城南，修建文庙，阅晋、魏、唐、宋、元、明以至皇清，加意文教，迥出百代，特命礼臣，祀太牢于阙里，迎木主于神京。……”该碑主要记述了历代帝王崇礼重教和汉中知府冯达道与同僚刘泽霖，郭永祚，张启元及南郑教谕王讳，张弘德等捐资修葺文庙大成殿之事。

这样安静的日子就一直过着。“山中一日，世上千年”。党崇雅日升起床，看书写字，日落睡觉，宛如一株植物，一棵小草，风吹而来，动几下而已。

顺治十八年（1661）正月初七，传来了皇上驾崩的消息。这一年，党崇雅已经七十六岁了。

有人闻之大喜，有人悲伤。党崇雅心无所动，朝京城磕了三个头，谁当皇帝和他无关了。

朝廷颁布了顺治皇帝福临的《罪已诏》：

“奉天承运，皇帝诏曰：

朕以凉德承嗣丕基，十八年於兹矣。自亲政以来，纪纲法度、用人行政，不能仰法太祖、太宗谟烈，因循悠乎，苟安目前，且渐习汉俗，於淳朴旧制日有更张，以致国治未臻，民生未遂，是朕之罪一也。

朕自弱龄即遇皇考太宗皇帝上宾，教训抚养，惟圣母皇太后慈育是依，大恩罔极，高厚莫酬，惟朝夕趋承，冀尽孝养，今不幸子道不终，诚悃未遂，是朕之罪一也。

皇考宾天时，朕止六岁，不能衰经行三年丧，终天抱恨，帷事奉皇太后，顺志承颜，且冀万年之后，庶尽子职，少抒前憾，今永违膝下，反上廑圣母哀痛，是朕之罪一也。

宗皇诸王贝勒等，皆系太祖、太宗子孙，为国藩翰，理应优遇，以示展亲。朕於诸王贝勒等，晋接既正东，恩惠复鲜，以致情谊睽隔，友爱之道未周，是朕之罪一也。

满洲诸臣，或历世竭忠，或累年效力，宣加倚托，尽厥猷为，朕不能信任，有才莫展。且明季失国，多由偏用文臣，朕不以为戒，反委任汉官，即部院印信，间亦令汉官掌管，以致满臣无心任事，精力懈弛，是朕之罪一也。

朕夙性好高，不能虚己延纳，於用人之际，务求其德於己相侔，未能随材器使，以致每叹乏人。若舍短录长，则人有微技，亦获见用，岂遂至於举世无材，是朕之罪一也。

设官分职，惟德是用，进退黜陟不可忽视，朕於廷臣中，有明知其不肖，刀不即行罢斥，仍复优容姑息，如刘正宗者，偏私躁忌，朕已洞悉於心，乃容其久任政地，诚可谓见贤而不能举，见不肖而不能退，是朕之罪一也。

国用浩繁，兵饷不足，然金花钱粮，尽给宫中之费，未常节省发施，及度支告匮，每令会议，即诸王大臣会议，岂能别有奇策，只得议及裁减俸禄，以赡军需，厚己薄人，益上损下，是朕之罪一也。

经营殿宇，造作器具，务极精工，求为前代后人所不及，无益之地，糜费甚多，乃不自省察，罔体民艰，是朕之罪一也。

端敬皇后於皇太后克尽孝道，辅佐朕躬，内政聿修，朕仰奉慈纶，追念贤淑，丧祭典礼概从优厚，然不能以礼止情，诸事太过，岂滥不经，是朕之罪一也。

朕性闲静，常图安逸，燕处深宫，御朝绝少，以致与廷臣接见稀疏，上下情谊否塞，是朕之罪一也。

人之们事，孰能无过，在朕日御万几，自然多有违错，惟肯听言纳谏，则有过必知。朕每自恃聪明，不能听言纳谏。古云，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。朕於斯言，大相违背，以致臣士缄然，不肯进言，是朕之罪一也。

朕既知过，每自尅责生悔，乃徒尚虚文，未能者改，以致过端日积，愆戾逾多，是朕之罪一也。

太祖、太宗创垂基业，所关至重，元良储嗣，不可久虚，朕子玄烨，佟氏妃所生也，年八岁，岐嶷颖慧，克承宗祧，兹立为皇太子，即遵典制，持服二十七日，释服，即皇帝位。特命内大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜为辅臣，伊等皆勋旧重臣，朕以腹心寄托，其勉天忠尽，保翊冲主，佐理政务，而告中外，咸使闻知”。

14条罪过呀。

中国历史上，有70多位皇帝下过《罪己诏》，真真假假，难以分辨。皇上都有罪了，自己呢？党崇雅已经压抑很久很久，哈哈哈大笑着。

既然知道过错，怎不知道改呢？皇上们玩些这些骗人的把戏有什么用呢？

朝廷说，皇上得了天花而死。有人还说皇上因为爱妻爱子而死，万念俱灰去了五台山出家当和尚；也有人说顺治十六年（1659年），郑成功包围了南京，朝野上下人心惶惶，皇上也慌了手脚，准备逃回东北。这时，孝庄皇太后斥责了顺治皇帝：“怎么能把祖先们勇敢得来的江山，卑怯地放弃呢？”“龙有逆鳞，触之必杀”。遭到斥责后，叛逆的皇上勃然大怒，拔出宝剑，将皇帝御座劈得粉碎，表示要亲征郑成功，决一死战。皇太后好言安抚，却无济于事。最后，皇上被郑成功炮轰而死。

人总有一死。怎么死，自己很难预料。大明崇祯皇帝上吊而死，留下了一个帝国烂摊子，清朝顺治皇帝接手后，虽想尽一切办法，也很难扭转时局，撒手而去，追寻她美好的爱情去了。

留下儿子，虚岁八岁的康熙娃娃，和孝庄皇太后收拾残局了。

又有多少人，在朝代更替中，大红大绿抑或被贬杀头？

历史的风雨太诡异了。

皇上死了。

接着自己的儿子党恂如死了。

清朝康熙元年（1662），好友袁楷也死了。闻到死讯，形如枯朽的他昏厥过去，吐了几口鲜血。

非常伤感的他老泪枞横，大哭不止：

“迫极追亡去，如何不返轮。游魂无所主，故步与之亲。朝野垂名旧，行藏作法新。山中争仰景，太史奏占陈。阅岁成今昔，乘时自屈伸。千秋清月旦，一日息天钧。邺架书啼蠹，平泉草寄频。风来窥我户，榻悯下谁宾。渭水声号断，鸡峰气厄屯。依依云树外，满眼载荆棒”。

接着哭道：

“人己忘归者，犹然怛化人。嘘风颓泰岳，注雨决天垠。就去追来问，辞劳果息神。时穷思菌蟪，放胆指聃秦。一气贞难守，两仪错出尘。肬悬膏自火，弢解沸抽薪。大梦谁为觉，浮生认又真。无其原所始，夜旦我迷津”。

人己忘归者，犹然怛化人。嘘风颓泰岳，注雨决天垠。就去追来问，辞劳果息神。时穷思菌蟪，放胆指聃秦。一气贞难守，两仪错出尘。肬悬膏自火，弢解沸抽薪。大梦谁为觉，浮生认又真。无其原所始，夜旦我迷津”。

最后无泪可哭，眼睛直直地看着对面的山崖。

他真想跳下去，可是《鹃失啼》还没有写完呀。

什么也不不做，不闻不问了。

清朝康熙三年（1664），故交贾汉复任陕西巡抚，修建鸡头关至煎茶坪栈道，多次邀请党崇雅撰写碑文。党崇雅一再拒绝，最后推辞不得，两人都系明臣，又仕清，亡国之恨，追悔之心皆同，贾汉为民造福，党崇雅又何乐而不为？

党崇雅在《贾大司马修栈道记》中写道:“降至明季,逆闯横肆，秦述梗塞，羊肠一线,仅供猿狐出没。幸天佑我朝,仗义提兵，出无辜于水火之中，……修险碥凡五千二百丈有奇，险石路凡二万三千八十九丈有奇，险土路凡一千七百八十一丈有奇，修偏桥一百一十八处，计一百五十七丈；去偏桥而垒石以补之者，自江面至岸高三丈许，共长六十五丈二尺，凡十五处；修水渠一百四十五道，煅石三十二处，共一百六十五丈六尺，去当路山根大石二百八十九处，垒修木栏杆一百二十三处，凡九百三十八丈有奇；合营兵、驿夫、民夫各匠，积六万九千八十三工。”可见工程修建的原委和施工的浩大。笔法用汉隶，粗笔大字，古拙纯朴，筋骨饱满。

秦岭72峪，自古有小路通行，最有名者有蓝关道、子午道、骆傥道，陈仓道等。自古有小路通行,最有名者有蓝关道,子午道,骆傥道,陈仓道等，贾汉修建连云栈道北段鸡头关至煎茶坪栈道，功绩不可磨灭。

修成后，党崇雅写诗一首，表示祝贺，在《赠贾大司马修栈告成》写道：

“忆昔崔巍栈道难，千峰环峙白云端。参差峻岭迷高日，俯仰重关枕急湍。炼石谁能旋大造，移山今喜斫奇关。羡君才力诚名世，削尽悬崖路几盘”。

豪杰之得志于时者，无不欲恩泽之及于人。但恩及一地易，恩及天下难；恩及一时易，恩及万世难。

清朝康熙四年（1665），洪承畴也死了，73岁。党崇雅要比洪承畴大6岁。这位为大清立下汗马功劳的朝廷重臣也备受冷落。顺治十六年（1659）八月，洪承畴因年老体衰、目疾加剧，请求回京；第二年正月，奉旨解任回京调理，朝廷没有给他以应有的奖赏，放在一边。顺治皇帝福临驾崩后，69岁的大学士洪承畴五月疏乞休致，朝廷几经争论，康熙皇帝才授以三等阿达哈哈番母（轻车都尉）世袭。

最后，仅仅落个三等阿达哈哈番母。

兔死狗烹，卸磨杀驴。

党崇雅念及自己，《苦生》难言：

“无端暮气悬丝缒，不是劳生生作祟。莫乞谁怜蓼底虫，仍来日战山中魅。愁翻五夜乱更筹，想撞千关迷舍次。后迫呼前血已倾，穷追只有枯鱼肆”。

谁人知我心？党崇雅每天吃些包谷粥、小米稀饭度日，只有日夜写诗，才能排遣心中的苦闷，给世人一颗真诚的心。

“归舟迷口渡，浪逆打漂萍。积想深残夜，待酬畏及晨。追亡遗乃影，忘返失其真。四壁垂天盖，荒田暂幕宾。层岩盘曲辙，跋马驾方轮。困极居奇货，情深说故人。灭明心割痛，胡广杖行迍。抚弱看磨砚，娱甘茹味辛。呼炊曾得伴，抱枕自长呻。造命非无意，劳生亦有因。颜窥今异旧，眼入昔惊新。纵洒歧途泪，何辞跃冶嗔。饥寒难作主，喜怒敢撄鳞。为妒流清鬼，偏留遗戮民。游魂沉月旦，挺骨试荆棒。步到周千变，声狂患一身。分愁谁识取，息气怎凝神。点雨无宁耳，波风乱鼓唇。休哉朝者菌，倦矣古之椿。遍地翻江海，吞来当玉津”。

这是其中的一首《苦略》。

一日，党崇雅正在意先居写诗，宝鸡县令急忙跑来，抬着轿子说清朝皇帝康熙来到陈仓，要上蟠龙塬看他。党崇雅装作没有听见，没有吱声。县令连连磕头，求党崇雅赶忙迎驾，党崇雅没有理睬，二话不说，县令命人抬到轿上，急忙赶往塬上。

蟠龙塬龙脉时隐时现，一上塬，就树立着大牌坊，牌楼上写着：“龙川雄镇”四个遒劲有力、异常夺目的大字，小皇上看了十分不悦，急的县令抓耳挠腮，党崇雅说：“启奏皇上，‘龙川’实为‘假村’名”。小皇上听了，吃了几个豆腐包子，才没有发怒。

上塬后，一马平川，天气晴朗，向南望去秦岭如在眼前，向北远眺，西镇吴山五峰耸立，直插云霄。县令磕头，请小皇帝为吴山题写一字。小皇上从小读书练字，毫不客气，写下了：“五峰挺秀”四个大字。县令叩首，连声感谢。

党崇雅，心里很烦，感到这个康熙小皇帝比他父亲顺治更要独霸天下。

“纵览天外，纷愁取匡。移形落影，矗草回光。石鼓跷望，潘溪沸狂。嗟兰有室，忆味含香。拂柳清岸，飞花折肠。金断说利，卯起追商。云也南返，龙其北翔。鞭秋熟黍，续命餍稂。寄兴之戴，返舟者王。倾山着雾，裂雨垂堂。披开尺素，颠倒玄黄。炎威日永，胞短思长。淡却如水，醇仍醉觞。抟沙膄腹，乱耳鸣铛。榆景伊近，鸟哀莫将。我深眷念，谁忍遗忘。忽见风转，两鬓挥霜。归心失所，剜肉医疮”。

怀旧的党崇雅无法从内心自责中挣扎出来。

有一高人，松江渔翁说过：“君子之道，或出或处，吾虽不能栖隐岩穴，追园绮之踪，窃慕老氏曲全之义，且养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心，心形俱忘，其视轩冕如粪土耳。与子出处异趣，无与吾事。”

党崇雅，一直在追求“心隐”，可是满腹悔恨怎能“隐”下去？

《弟子规》中写道：“弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文”，自己从小读到老，可是，忠孝一个也没有落下。

“古又稀之九，澜狂芥问津。无期何岁月，入度此风尘。见我车前坠，全谁醉后神。长年潜也兴，可奈倦游人。

射目穿天外，嗷嗷日茹荼。委形穷所有，道纪御其无。气到号风窍，精摇撼斗枢。归休迷去处，不趣杞人乎。”

一会儿是“皇清”，一会儿是“清鬼”，党崇雅已经混乱了。

清朝康熙五年（1666）十二月，党崇雅在意先居悄然病逝。没有先知先觉，在内心的矛盾和苦闷、自责中了解了自己的一生。

“西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠”。他不是人们想象中的那样，轻易就会变节投降，他是杜鹃，夜夜啼血。

死前他交代儿孙：“不要做官，只求把自己葬入蟠龙塬上祖坟，与父母长相厮守，不做墓志铭。”

儿孙都点头、长哭。

埋完党崇雅，陪伴他后半生的蛮牛，骑着驴，直冲入万丈悬崖，粉身碎骨。