论中国的益事一·二

一

中国，作为一个文明的存在，其人民所具有的的是无可估量的，那是一种精神，一种宣扬民族特性的东西。在对于中国人来说，他是一种民族情节，本分而卑微。但在国外看来，社会机构的形式职能是中国赖以生存和发展的必须品。但对于一个真正的，丑陋的中国制度而言，发展成为硬道理。而人们对于社会的改变往往存在心急和判漏这个章节上，而对于一个中国人的存在，这些是不无裨益的。

丑陋的中国人，善于中庸，对此不辩驳，而绝非天生的地理财资。有模有样便完善对自己的爱和意愿，已达到所谓高度。而不是完全占有的精神。

曾经的力量薄弱带来的灾难，但众志成城之后，人民的民族特质，一一体现，这就是所谓中庸的诟病。

而对于发展而言，这些诟病带来的物质上的追求，对于一个有骨气的中国人是一种配合，而不是孤立它的民族，他的精神。这些在人类情感之初，孤立边奠定了其制度定额的备份，而人情，似乎比生命重要的多，所以旧的不去，新的不来，而诟病把着它又再度滋生。

事实上，对于刚开始提出的关于民族特性的一些东西，我们采取保甲的态度，有狱头的心，而人人都会采取保甲的形式，而去追求一片心灵的空隙。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

耶稣说过，“我赐予你安宁，这种安宁，世界不能给予你，也无法将其从你身上剥夺。

二

对于信仰，是中国人无可厚非的财富问题。由于宗教给予人类众生安全感和永恒感，而他绝对是金字塔顶端。而对于生命来说，它只是底层劳动人民反映和创造的东西。所以对于宗教，它所谓的精神，是一个反革命的契机，但不能完全施于人民，人民若要认同，他存在的仅仅是一片孤墙，烂瓦，没有迷城。

对于迷城来说，它是中国的教条主义和习俗以及多重律法，而冲突和围难导致的是一种革命的契合。有文明的存在，就在于契机的重合。所以，人们缺乏国家观念，就在意识上排斥文明的存在，但如果当作一种国家的完善，便无可厚非的历史上所谓的历史存在。

所以文明的计划与错落，带给人们是无限宽容。孔子言：“君子务本，本立而道生。孝悌者也，其为仁之本与。

首孝悌，次见闻是一种完全相信的条件，在人生的路上，大力推行和节约这种事故问题，不是必要地存在。

“有心有力亦当足亦。”而在于社会荣誉感和个人名誉感的重视，使得中国的特性，特质得以升华。反之则会影响整个制度的公平与补助，而且在政治上，它只劳心费力在政法大会上频频出入。

所以说这种荣誉感是政治礼教对人民的洗礼。孔子说过：慎终追远，民德归属矣。

有政治色彩的宗教，人们往往近而远之，则造成的仅仅是武士道的宗籍。孔子说过：“兴于诗，立于礼，成于乐”。而乐府则是中庸文化的摊护者。有诗有乐，立其新君，以断其根本之想。对于三句成行，两句成瘾，不痛不痒，不骄不躁。让他们随时更换政治体系，而带给我们的是一劳永逸。

三

这是山的国家，对于水，端其态度，酬化人民。则反映出人为根本的道理。这才是孔子在中国文明作用下所产生的真正意义的中国人。

在完善要义的同时，人们的自主经济得以发展。孔子说过：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事之如事存，孝之至也。”

有远端礼乐，费昌虏达人。有心志不全，建昌平盛世。雁过也，最伤心，费心请命便是昌虏之人。

这是理性，而在文明中契合是短人意。时间只是一种速记，对于理性而言，文明便是重要的，若不为其，恐难殉之。

学习，给时间鞭挞。这种鞭挞至少可以多筑和平，少筑怨恨。

若花都也因爱恨交织，新民主义及到。

对于国家而言，完成国家的手段，是一种对真、善、美的认识，它是一种大无畏的精神。“benevolence"的“仁”和"love"以“righteousness"是中国乃至世界的中转站，而追求的又以为谁，“真、善、美”的大义不岂止一国之力，一人之存。但完美是一流社会的完整标准。而处于下层的君王则只完善，不驱于完美。以一叶之障目，划其形骸，堵漏之为所以然，故仁者必存于心，智者必亡于清。取其精华，破其糟粕，是以为无为者而为之，但不相让。则文化应运而生，它是一个脱节的产物，不应运，当废除，则真正的力量在悄悄地“love".

四

"love”的进步与完善，在中国，有诗有德，亦儒亦化。其实人们的遵循只是一种心灵的契合，而它是儒家思想的干预。把心摆正体现出合格的制度，像样的法制像早上与晚上的日月交替，这时法则则没有了制度的鲜艳与灵魂，而是交替，宣礼仪，则礼仪风俗只体现了国家为人民服务的程度，用力量武装自己才是中国学术中最有庄严伟岸的一笔馨香。这种历史与历史的交错，光影与时间的铸成，需要人为去编织，而中国人的礼仪却始终为人民所津津乐道。

若人民在时间上困惑，在心灵上则契合，问之，则选之，则反映出的则是历史文明的万般宠爱，新史文明的百般凋零，则令以杂糅，自选之，文明亦成矣，断不可三言两语错成形，要以唯物为主导，鄙弃唯心。而我所唾弃的，也在成长，与唯物抗衡，则新制成矣！

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