蓬莱仙
孔雀穿的尊贵，似蓬莱仙人般器宇轩昂，清新飘逸，风度翩翩，仙气弥漫，傲立天上人间，祥云随翠羽上下飞舞。在洁白的玉石上悄然而立，梳理着煜煜生辉的长衫，好不惬意，风起云飘，他俨然是一位典雅的世外仙人，或许，他并不是为了自我欣赏而停落于此，只因身后的美女更想一睹其俊容。
其实，称颂孔雀为蓬莱仙有理可依。
孔雀无论在古代东方还是西方都是十分尊贵的象征。在东方的传说中，孔雀是由百鸟之长凤凰得到交合之气后育生的，与大鹏为同母所生，被如来佛祖封为大明王菩萨。在西方的神话中，孔雀则是天后郝拉的圣鸟，因为赫拉在罗马神话中被称为朱诺，因此孔雀又被称为“朱诺之鸟”。
《孔雀赋》曰：有炎方之伟鸟，感灵和而来仪。禀丽精以挺质，生丹穴之南垂。戴翠旄以表弁，垂绿蕤之森纚。裁修尾之翘翘，若顺风而扬麾。五色点注，华羽参差。鳞交绮错，文藻陆离。丹口金辅，玄目素规。或舒翼轩峙，奋迅洪姿；或蹀足踟蹰，鸣啸郁咿。
古代皇家做扇子或装饰宫殿，高贵典雅的孔雀翎自然必不可少。杜甫有诗曰：“忆昨逍遥供奉班，去年今日侍龙颜。麒麟不动炉烟上，孔雀徐开扇影还。”百鸟之王孔雀与神兽麒麟的工艺品在皇家宫殿俨然屹立，寓意君权的至高无上和天下归一的霸气。
五千年漫漫历史长河，能够一举荣获“蓬莱仙”殊荣的诗人，青莲居士当仁不让。“清水出芙蓉，天然去雕饰”当是其一身豪放坦荡的真实写照；“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”，若非仙人，岂能如此的豁达；令贵妃捧砚，力士脱靴，前无古人后无来者，仅太白一人矣。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
《太真外传》称：开元中，禁中重木芍药，即今牡丹也。得数本红、紫、浅红、通白者，上因移植于兴庆池东沉香亭前。会花方繁开，上乘照夜白，妃以步辇从。诏选梨园子弟中尤者，得乐一十六色。李龟年以歌擅一时之能手，捧檀板，押众乐前，将欲歌之。上曰：“赏名花，对妃子，焉用旧乐词为？”遂名龟年持金花笺，宣翰林学士李白，立进清平乐词三章。白承旨，援笔赋之。龟年捧词进，命众梨园子弟抚丝竹，年歌之。太真持玻璃七宝杯，酌西凉州葡桃酒，笑颔歌辞，意甚后。上因调玉笛以倚曲。每曲遍将换，则迟其声以媚之。妃饮罢，敛绣巾再拜。天子谓：“莫谢朕，可谢学士。”贵妃持七宝杯，亲酌酒，命宫女赐白饮。自此，宫中内宴每召白往。
【清平调三首】
【其一】
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
【其二】
一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
【其三】
名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。
《穆天子传》称：群玉山乃是西王母所居之处，此山因玉多而得名。山中有瑶台，为伺候西王母的众仙女所住。以群玉山和瑶台比喻贵妃和侍女们的寝居，充分表明李白对贵妃的恭维。
有论诗家指出：第一章是写贵妃之美，开头用隐约的意象，引出话题，诠释贵妃之美，第二句说她的的风姿神采，三四句使其身价增华。第二章由“春风拂槛露华浓”，牵出花来，末了再以赵飞燕比花。第三章把名花与美人相提并论引到明皇。回应第一章的“拂槛”二字，使三章连为一体。有章法，有脉络，是难得一见的佳作。
关于“贵妃捧砚力士脱靴”之来龙去脉，有稗史记载：李太白初进京，以文拜谒贺监（贺知章，因其才貌双全而谦恭有礼，被唐玄宗相中，担任太子侍讲，“侍”太子起居作息，“讲”解书典事故，不啻成了后来继承皇位的肃宗的贴身老师。开远间，一再迁升至秘书监一职，时敬称“贺监”而不名）。贺激赞而曰：“子谪仙也。”劝其谋功名，参与科考，并明白告之：“主考官乃贵妃之兄杨国忠，监试官乃明皇幸臣高力士。两人皆贪赃枉法，欲高中，非钱不可。我为子书函，拜恳两人照应，或看我薄面，得成进士第。”
不料，杨国忠见书函，冷笑：“贺欠李几两，欲空讨人情。”高力士则曰：“当面回绝李白即可。”是以李进场考试，缴卷后，杨国忠假作试阅后，掷卷于地，指称：“如此滥作，只能与我磨墨。”一旁的高力士则曰：“只好与我脱靴。”遂将李逐出考场。李由是激愤不已，存有报复之心。
是以明皇诏令其赋《清平调》三首时，白奏曰：“臣靴不洁，乞令高力士代为脱之。”高力士照办，李得以雪前耻。
《唐诗纪事》又谓：高力士对替李白脱靴，深感奇耻大辱，思以报复。是当贵妃吟《清平调》，倚栏太息时，高力士乘间奏曰：“奴婢意以娘娘闻白此调，必然切齿恨之入骨，何来叹赏？”贵妃查询缘由。高力士乃指“可怜飞燕倚新妆”句，对娘娘隐私，有所比划。赵飞燕出身微贱，汉成帝欲封之为婕妤时，曾遭太后力阻，是讥讽娘娘出身。飞燕既为汉成帝所宠幸，尚与赤凤私通，后汉成帝搜出赤凤加以捕杀，与娘娘与安禄山之相善，似存暗示，乞娘娘三思。
由是，玄宗多次欲与高官加于白，辄为妃所阻，指白“无人臣之礼”。帝见妃不悦，乃赐白万金，予以放还。
赵飞燕娇媚而窈窕，体态轻盈，贵妃则雍容华贵，体态富丽。“燕瘦环肥”是也，白之诗，欲暗示“美人的体态”各臻其妙。不巧却被高力士所乘，反咬一口。
此外，太白不仅诗歌豪迈奔放，清新飘逸，极具浪漫主义气息，其剑术亦是十分高明。他“十五好剑术”，“剑术自通达”。谪仙的诗，裴旻(mín)的剑术，张旭的草书合称唐朝“三绝”。虽然“三绝”中没有李白的剑术，但其剑术之高却仅位于裴旻之下，居唐朝第二。
他很早就是一个虔诚的信道者，喜欢隐居山林，求仙学道。少年时，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的隐者隐居于岷山，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。这些鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。
开元十三年，太白出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”。在江陵他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马承祯。天台道士的司马承祯不仅学得一整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿，请教经法，还为他造了阳台观，并派胞妹玉真公主随他学道。李白见到这个备受恩宠的道士后，送上自己的诗文供其审阅。李白器宇轩昂，资质不凡，司马承祯一见已十分欣赏，看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。 李白为此而欢欣鼓舞。他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生不朽的世界。
有传闻说，李白幼年客任城，与孔巢父诸人居徂徕山，日沉吟，觉得读书无味。悄然下山，在山下看到一老妪磨铁杵于沙石上。李白甚感诧异，问其缘由。老妪告之：“要磨成针，供缝衣之需。”白反问：“如是，何年竟也？”老妪训之云：“只要功夫深，铁杵磨成针。读书亦复如此。”李闻言大悟，遂回山上苦读，成后日之璀璨。
他嗜酒如命，只有他才能“举杯邀明月，斗酒诗百篇，自称酒中仙”。从《将进酒》一诗可窥一斑：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯……钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒……主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。就连贺知章都兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与其共饮。酒仙瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说：“你是不是太白金星下凡到了人间？”
话说有一天，李白路过泾县，忽然接到一封信。信中说：“先生好游乎？此地有十里桃花；先生好饮乎？此地有万家酒店。”白闻之，大喜，便欣然前往。原来写信人便是汪伦，宣州泾县人，平素喜爱李白的诗作，仰慕已久。当听说李白道经泾县时，便想结识李白，又知李白平时好漫游和美酒，便出此良策盛情款待李白。李白来后便问信中美景与美酒何在。汪伦只得承认：“‘十里桃花’指的是此地的桃花潭，‘万家酒店’指的是一位姓万的人开的酒店。请原谅弟子过错，只因太过仰慕先生之故啊！”短短几日两人便结下深厚的友谊。后便有《赠汪伦》一诗：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
他所作之诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。其诗歌或讴歌理想，抒发悲愤；或蔑视权贵，追求自由；亦或揭露现实，抨击时政。他“天生我材必有用”，却“一生好入名山游”；他举手投足间，造就了一个诗坛盛世；然而盛唐并未助他实现“谈笑安黎元”“终与安社稷”的理想。
就是这样的一个亘古未有，空前绝后的蓬莱仙，晚年却过得及其悲催，苦不堪言，最终客死他乡，结束了他传奇而坎坷的一生，终年六十一岁。死后当涂县县令李阳冰将他葬于城南龙山东麓。
有时我在想，其实坟墓并不是诗仙生命的休止符，那分明是隆起的愤愤不平。
或许，历史就是这么的滑稽而又不失其逻辑——在每一个传奇人物的身上都要画一个凄美的句号。
