禅说（钱塘刘军）
寄语巫山窈窕娘，好将魂梦恼襄王。
禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
这是道潜禅师的《口占绝句》。
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
这是宋徽宗赐名“圆悟”的克勤禅师所作。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神。
老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声。
这是志明和尚的诗，别人谈到禅宗时我常常读给他们听。
这三首孟浪唐突的艳诗出自三位得道高僧之手，乍读之下，确实令人瞠目。联想到禅宗的色空概念，想必你也一定会意味深长地会心一笑。
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”《般若波罗密多心经》
佛将一切有形物质称为“色”，属因缘而生，因缘而聚，其本质为“空”，色发本身即是空幻，无根无形。这里的空并非通常概念的虚无，是“有”的一种存在形式，它流转生灭，不存在常一的主体，是假体，待真相显现之时，都归于空寂。。
坦山和尚与一年轻沙弥在路上遇见一漂亮女子过不了河，坦山和尚就上前抱着女子过河。分手后两人继续走了半天路程，沙弥忍不住说出家人不是不能近女色吗，师傅刚才你为什么要那样做?坦山和尚皱皱眉头：“哦!你说的是那个女人吗?我早就把她放下了，你还抱着吗?”
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
物质不过是一种外化的表象，真正重要的是内在的清明，一切表象只不过是虚幻的映现，是云烟。在禅家看来，生灭法而已，不过是依附于意识的体现。而禅悟的妙境，是本真。佛为法、报、应三身。法身无形无象，无生无灭，清净无暇，无所不在。而证得圆满之相，为报身；如来应众生之根机而变化显现之身，为应身。所谓佛相，是为了防范众生的“幻灭”之心而成显的假相。
无相之相，方为真佛。如此说，泥塑木雕，金粉涂饰，不过是虚妄的外在之相而已。
丹霞天然禅师游方，挂单于洛阳慧林寺，天寒地冷，便点燃殿中的木佛取暖，方丈见状怒斥：“你怎敢烧我殿内之佛。”
丹霞禅师不慌不忙，答说：“我正在烧取舍利子。”
方丈大怒：“木头里哪有舍利子!”
丹霞笑道“既然木头烧不出舍利子，雕像里又那会有佛?我再多烧两个。”
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
无门禅师的心境就像这首诗，面对大自然的四季变幻，吃着粗茶淡饭，穿着布衣布袍，望着僧堂外的山川田野，渡鸦飞禽，与儿童戏耍，和农夫闲聊，每天都是这样，就像雨过天晴后的清新透亮和盎然生机。
虽然整天思考的是深奥的宗教和哲学命题，反映在他们的文字言谈中的却都是自然质朴的语言，道本平常心，禅本真面目，笑指庭前柏子树，却道天凉好个秋。
赵州从谂在观音院佛堂前对着大小僧众说道：“我年轻时曾随沩山灵祜大师研习，恰有学僧前来拜谒，问大师道：“何为祖师西来之意?”沩山禅师不作回答，让来僧把自己的禅床搬过来。依我看，他真的不该如此答复，应该以本分事来开化。
话音刚落，早有学僧起立发问：“师傅，何为主师西来之意?”禅师思虑片刻，抬眼望着庭前的柏子树，答曰：
“庭前柏子树。”
学僧急道：“师傅，不是说要用本分开化，请不要以境界示人。”
“好!我就用本分，绝无虚幻。”
学僧问：“何为祖师西来之意?”
赵州正色，朗声说：
“庭前柏子树。”
自达摩西来中土，禅门弟子纷纷揣摩不断，急切地想感悟祖师西来的真意，所以“何为祖师西来意?”一直以来成为禅门的热门话题。其中答案很多，最具机锋，最耐人寻味也最自然合理的当属赵州禅师的回答。
语言不过是表达世事的工具，凡是执着于言词即会丧失真实，更会迷乱不止。如果整天纠缠于“何为祖师西来意?”就是一种表象的虚妄。赵州禅师不是以机械的枯燥来说教，而是通过一种新的视角，以他山之石使其开悟，从而达到禅的不可言道的精髓。自古以来，很多人离开了自己的家园亲人，遁入佛门去参禅，他们不惜费那么大的功夫去钻研参究，究竟能得到什么呢?以这个问题去问了悟了的禅师们，得到的回答通常是“无”。
柏子树的公案还没完结，几天后那个学僧见赵州在院子里晒太阳，学僧问：“柏子树可有佛性?”
赵州禅师：“有。”
学僧：“既然柏子树有佛性，那它什么时候能成佛?”
赵州禅师：“待到虚空幻灭时。”
学僧：“虚空何时幻灭?”
赵州禅师：“待到柏子树成佛时。”
学僧无言，只好悻悻而去。
佛性即是万物，即是万物存在的本性。学僧眼里的只是一棵普通平常的柏子树，而赵州禅师的法眼看到的却是内在的真实，是佛性。在这里，赵州禅师不过用“虚空幻灭时”来借喻禅宗开悟的至上境界罢了。
赵州禅师还有一句名言—“吃茶去!”一日，有两位僧人到寺来访，赵州问以前来过吗?僧答没。赵州说“吃茶去。”另一僧忙说曾经来过，赵州禅师也答“吃茶去”。一旁的监寺大惑不解，就问：“师傅，来过也去吃茶，没来过也去吃茶，为什么啊?”赵州大叫监寺名字，监寺应诺，赵州头也不抬地说：“吃茶去!”
这是一盏什么样的茶呢?这盏“赵州茶”冷热甘苦，只有吃的人才能感知。不同的人对同一件事物有着不同的体味，得出的结论也大不相同，每个人只有通过自身的努力，才能达到觉醒的彼岸，任何人也帮不了你，这是一盏多么意味深长，非凡的“赵州茶”啊!
大唐开元年间，马祖道一还是个年轻的学僧，在衡山的班若寺学禅。一天，马祖正在坐禅，主持怀让大师前来察看，怀让说：“你天天枯坐这里，目的是为了什么?”
道一：“我想成佛。”
怀让听罢便步出禅堂，从外面捡起一块石头，在道一的旁边磨了起来。
道一诧异：“师傅为何磨砖?”
怀让：“我想磨一面镜子。”
道一笑道：“砖岂能磨成镜子?”
怀让说：“是呀，磨砖不能成镜，那么一味地枯坐又岂能成佛?”
马祖顿然开悟。
磨砖成镜，同掘地观天，缘木求鱼一样，虽是苦行，却无法达到目的。打坐参禅，不在于坐，而在于心，只有反观内心，才能洞见真如。
多年后，当马祖道一重病卧床，气息奄奄，寺庙的院主前来问安：“大师近来可好?”马祖微张双眼，笑言：“日面佛，月面佛。”遽而永逝。
日面佛寿命1800岁，月面佛仅为一昼夜。马祖大师临终所言，不论何人，只要活着时能一心向善，开悟明心，践行见佛，无论寿命长短，都不会枉度此生。
有学僧问大龙禅师：“有形的东西一定会消失，什么才是不变的法身呢?”
大龙回道：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”
都么美妙的画面啊!花在山间开放，美如锦缎，转眼即会凋谢，但仍不停地绽放。水在溪中流动，倒影着蓝天白云，溪面却静止不变。世界如此之美，稍不经意，就将流逝。花开注定凋谢，却不因凋谢而不蓬勃开放；溪涧也不会因为水的流动，而不映衬着蓝天。生命的意义在于过程，移行才是永远不变的真理。
夜暮降临，晚风吹动起寺内的经幡，一个僧人说是风在动。一个则说是幡在动，两人争论不休，引来众僧围观。衣衫粗陋的六祖慧能，忽然在旁插了一句：“风没动，幡也没动，是你们两个的心在动吧!”众僧闻言大惊。
自佛教传入中国，最具影响力，也最能契合中国人精神的，无疑，就是禅宗。即使玄奘大师如此有名，译著无数，他所创立的“法相宗”，也只不过是昙花一现。而自成体系，横扫整个中华大地，成为中土佛教蔚然大宗的，就是由六祖慧能发扬光大的禅宗。这个大字不识一个的真实人物，出生于唐代的岭南，至今在广东韶关的南华寺，还能看到他坐化后的真身。而他的身世则虚虚实实，扑朔迷离。他的传奇，早在当时就被人津津乐道，死后，大文豪柳宗元、刘禹锡都曾为其撰写墓志。
禅，是梵文“Dhyana”的简称，鸠摩罗什译为“思维修”，选奘大师译为“静虑”，指寂静而具深思之用者。静即定，虑即慧，把外缘都摒弃在思虑之外，不受其影响，使精神反观自身，反观内心。
佛的本意是“觉”，是出世法，要从根本上消除无明，让人摆脱束缚，从而达到脱离苦海的境界。人们通过禅定，可以清除欲望，消灭障碍，在这条前进的道路上不管有谁挡道，哪怕是神佛祖师，也一样“见佛杀佛，见祖杀祖”。这样的方式，无论从哲学、心理、道德等一系列领域，都激发了广泛，深刻的震荡。
禅，虽非禅宗的专属品，但自六祖慧能始，便自成一系。这种简单明了，随性随缘，人人皆可；来自生活，又高于生活的修习方法，从一开始，就成为中国人特殊的价值取向和宗教派别的自然选择。
德山宣鉴大师以棒喝和呵祖名闻天下，他曾经宣言：”世上无佛，释迦是干屎，达摩是老臊，普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴棍，十二分教是鬼神簿，四果三贤，初心十地是守古冢的鬼，这些人都自救不了!”其真面目还是帮人摆脱束缚，回归清净。
长期以来一些分析认为，禅宗否定现象的存在，是主观唯心主义。但慧能所讲的“心动”，并没有否定风幡在动的事实，只是强调心态在感知世界中所起的关键作用。人的心态很容易随着环境的改变而改变，由此而影响到我们的情绪，这是慧能所讲的“心动”的本意。
佛教修行讲究的是“境随心转”，以平常心看待世间的悲欢离合，成败得失，不以物喜，不以己悲。
刺史李翱来见惟俨禅师，惟俨根本就不理睬，李翱说：“我躬亲拜谒，三顾茅庐，你却不理不睬，真是见面不如闻名啊!”
惟俨冷笑道：“太守为何贵耳而贱目呢?”
“此话怎讲?”
惟俨指指天，又指指地。
李翱摇头：“不懂。”
惟俨不耐烦地大声说：“云在青天水在瓶。”
李俨有名的学者，听完此话，当下醒悟。拜毕，还作诗一首：
练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
对于修道者来说，高下在心，既能如云一般地洒脱自如，又能像水一样地安静自在。
南派禅宗追求顿悟，禅师们常会出些古怪的问题让弟子参悟，然后乘其不备，用木棒敲打，或者突然大声向他喝，试图醍醐灌顶，来启迪僧众。
临济宗开山义玄大师常以“棒喝”度人，声名远播，几乎独霸两宋后的丛林禅门。年轻时自黄檗禅院去瑞州大愚禅师处问道。大愚禅师就问：“从何而来?”义玄答：“我从黄檗禅师那里来。”大愚接着问：“可学到什么?”义玄委屈地说：“我问了三次何为祖师西来意?遭了三次打，也不知道犯了什么过错?”
“你这只呆头鹅，你师傅已经说得明明白白了，你还那么远的路跑来问我犯了何错，还不看打!”
义玄恍然大悟，失口道：“佛法精谛，原来如此!”
大愚揪住义玄衣领：“刚才说不知何故，现在又说佛法精谛，到底想说什么?”
义玄并不回答，伸手在大愚禅师腰上挥手一拳，两人相视大笑。
禅宗认为不可言说的东西并非真不可说，问题在于如何说，如何运用特殊的语言和行为来表达，由此形成了不立文字，直指人心的重要特点，这样的宗教修行，没有单一的模式，无论在思想内容还是修行调节方面，都主张随机任运，缘起自然。
禅宗公案无数，能摆的上台面就有两千多条，禅诗禅语更是灿若繁星，其中的体验、灵感、智慧，取之不尽，用之不竭。
庞居士访药山和尚，告辞时药山请僧客送他出门，外面雪花飞舞，纷纷扬扬，庞居士一时兴起，朗声道：“好雪片片，每片都落到该落的地方。”僧客问道：“落在哪里?”庞居士抬手一个耳光，大声呵责道：“像你这样眼明而瞎，能言而哑，也敢称禅客?”
天下万物，无论巨细贵贱，皆有其容身处，各有各的位置，恰到好处，因缘聚会，若问何故，本来如此。
2013/12/12
