界市城隍
界市城隍
刘水腾
赣西边陲的吴楚雄关矗立着一座巍峨壮观，由红、黄、绿三色组成的琉璃庙宇，犹如一道五彩缤纷的长虹，巍然矗立，飞缀云端。在阳光的辉映下，愈发显得气宇轩昂、艳丽夺人。它，就是赣湘联界享誉盛名的三板桥城隍庙，当地人称“界市城隍”，也称“城隍界”。
乾隆版《莲花厅志》对三板桥田南村“城隍庙”作了如下描述：在厅廨之西，界岭村。迤庙三里许，即联楚界。正殿五楹，东西两庑，山门戏台毕具，缭以垣墙。朔望诞辰，有司主鬯如例。乾隆丁丑司马张兰倡率士民捐建。春秋歆飨，为一方保障云。从以上文字可以看出，城隍庙建于清朝乾隆二十二年,至今有255年历史；且由吉安府同知张兰倡率士民捐建，说明这坐庙宇当时在庐陵境内地位的显赫。
朝代更迭，战事纷争，捣神灭佛，城隍庙曾一度衰败，仅存遗迹。1993年原“七团”、院柏、三板桥村人踊跃集资和社会各界人士解囊相助，在原遗址上重建城隍庙。吴楚界市这方红尘净土，复又佛旗飘扬，香烟缭绕，钟鼓齐鸣，千年古刹重新焕发异彩。新建的城隍庙，坐南面北，殿堂高阁，垂檐飞甍，规模宏大，气势雄伟，总建筑面积629平方米。前为戏楼，后为大殿，中间天井。由下至上七个阶梯，左右走廊，空间通透，是道教庙宇殿堂的典型建筑形式。
古人认为城隍爷是地方的阴间长官，安稳的生活是神灵的恩赐，对神灵极是感激和敬畏。明太祖朱元璋曾当过土地庙的和尚，认为是城隍爷和城隍庙助他成就了一统天下的大业，诏示府、州、县建立城隍庙。城隍庙是“皇帝有难上天坛，县官有难到此看”的地方。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
三板桥田南位吴楚交界，赣西边陲。在人们的观念里西向是不吉利的，“夕阳西下”往往日暮途穷。司马张兰在建城隍庙的时候难道没意识到？不是的。风水学中，水、木、金、火、土五行，各有主宰。金星在西方，称太白，主宰金钱、财富。西边象征秋天，收获果实。择西向之地而建庙，暗含祈盼金星高照，生活殷实之夙愿。庙宇建于山坡之上，吸收日月之精，与大自然相融。登入空门，引人入胜，居高而望，令人神往。
三板桥群山环绕，地理位置相对封闭，但这并不影响香火的传递。年复一年，各地善男信女纷至沓来，城隍庙内香火常年不断，“烧香”形式原始而完整，具有浓郁的地方民俗特征。通过烧香，解除内心焦虑，重新对未来生活充满希望和信心，这是乡民的意义世界、生活世界和生活智慧。在“民之疾病祸福”的城隍信仰中，逐渐淡化了其原有的捍卫城池功能，对于它抵御灾害的“神职”也相对忽略，人们更多的从健康的角度信仰城隍。
“城上飘红旗，喜五星灿烂，应当歌功颂德，共庆解放；隍中藏蕉鹿，非一梦离奇，原是把假当真，寓情劝惩。”这是1950年庆祝解放而举行庙会时的一幅城隍庙门联。一年一度的城隍庙会声势愈来愈浩大，本乡及近邻二省三县的百姓届时便如约而来，一时间香火鼎盛，人海如潮，成为当地民间远近闻名的一个盛大节日。
烧太平香一直是城隍庙会的传统习俗。每年十月，用枫树做香材在庙宇前架起香塔，层层堆砌，高至丈余。待法事第三天午时，才正式点火。烧太平香，最讲究名次。前几年，就举行过烧头香的拍卖现象，要烧头香，出资不菲。所有香客，都是各买各的香，各许各的愿，所谓天机不可泄露也。否则我去烧香，别人帮我买单，这样的结果往往是事与愿违：一是显得心愿不诚，二是在为别人拜菩萨，本属我的功德荡然无存。有钱人烧头香，少钱人烧一般香；有钱人敲第一下钟，无钱人听听钟声罢了。在目前的社会语境中，好像谁奉献的功德多，谁能获得的福报就会多。有钱人参与拍卖活动，也算是信仰表达的一种方式吧。
唱戏是城隍庙会的另一传统习俗。城隍庙戏楼是赣湘界市唱戏最多、演唱时间最长之地。《田南刘氏族谱》载曰：“至期士女倾室往观，百里内闻风而来者，棠墟云集，径道不通。”正月庆新春，十月初一到初五庙会，百姓为求雨、祈福、禳病、消灾，到此烧香还愿，演出的场次就更多。每逢此时，商贩、京剧班、马戏团等云集，往往是这个戏班刚唱完，那个戏班又接上，好戏连台，唱个不休，台上台下十分热闹，素有南昌“万寿宫”之称。三板桥是三角班之乡，城隍庙重修后，年年举办三角班和其他古戏演出。永新县地方剧团演出的《清风亭》、《哑女告状》等古装大戏，格外受乡民欢迎。界市城隍常常是院内观众满满，楼内清风慢送，乡民一边看戏，一边欣赏舞台上的轻歌曼舞、鼓笙和鸣，个个如醉如痴，心神宁静，真是一幅歌舞升平的人间美景。文化并不只是展现网络荧屏上的高雅时尚，也不只是刻印在卷卷书册上的纸墨浓香，而更应体现在草根百姓喜闻乐见并融于其中的民俗文化、乡野快乐中。
三板桥城隍庙是湘赣边界名胜古迹里的萤火之光，它步虚绕梁不绝，香火缭绕云天。千古流传的城隍文化，是一种心灵寄慰，一种精神信仰，一种民众娱乐的承载，一种民间传统文化的发展与传承。◇
