闲话“儒文化、洋文化和屌文化”
闲话“儒文化、洋文化和屌文化”
陈宣章
“文化”概念非常广泛，没有严格和精确的定义。无论哲学家、社会学家、人类学家、历史学家、语言学家一直努力，迄今仍没有公认的、令人满意的定义。据说，“文化”的各种定义超过200种。笼统说，文化是一种属于上层建筑的社会现象，是人们长期创造形成的产物。文化又是一种历史现象，包括一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等等。张俊伟认为：文化的本质属性就是非强制性的影响力。（《极简管理：中国式管理操作系统》）文化是人类存续发展中对外在物质世界和自身精神世界的不断作用及其引起的变化。
既然文化是一种属于上层建筑的社会现象，在阶级社会中，文化必然具有阶级性。任何上层建筑的形式都是遵循经济基础的需要而存在的，彼此不能替代，因而文化为政治服务也必须通过它本身的特徵。
文艺属于文化范畴。共产主义者鲁迅的文艺思想以辩证唯物主义和历史唯物主义为其理论基础。鲁迅说：“社会人之看事物和现象，最初是从功利底观点的，到后来才移到审美底观点去。在一切人类所以为美的东西，就是于他有用——于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有著意义的东西。功用由理性而被认识，但美则凭直感底能力而被认识。享乐著美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学底分析而被发见。所以美底享乐的特殊性，即有那直接性，然而美底愉乐的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不见得美了。”(《艺术论》中译本《序言》) 鲁迅首先在社会斗争中深入地把握了阶级观点，他公开宣称：“无产文学，是无产阶级解放斗争底一翼。」(《二心集•对于左翼作家联盟的意见》)文艺是阶级斗争的武器，必须为实现无产阶级革命而斗争。在阶级社会里，人不能免掉所属的阶级性，作品也无法摆脱阶级的烙印，有些“文学家虽自以为‘自由’，自以为超了阶级，而无意识底地，也终受本阶级的阶级意识所支配”(《二心集•“硬译”与“文学的阶级性”》)。
梁实秋鼓吹“文学就是表现这最基本的人性的艺术”。“梁先生自有消除斗争的办法，以为如卢梭所说：‘资产是文明的基础’，‘所以攻击资产制度，即是反抗文明’，‘一个无产者假如他是有出息的，只消辛辛苦苦诚诚实实的工作一生，多少必定可以得到相当的资产。这才是正当的生活斗争的手段。’”鲁迅批驳道：“这些话是矛盾而空虚的。既然文明以资产为基础，穷人以竭力爬上去为‘有出息’，那么，爬上是人生的要谛，富翁乃人类的至尊，文学也只要表现资产阶级就够了，又何必如此‘过于富同情心’，一并包括‘劣败’的无产者？”( 文章阅读网：www.sanwen.net )
鲁迅名言：“文学不借人，也无以表示‘性’，一用人，而且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性，无需加以‘束缚’，实乃出于必然。自然，‘喜怒哀乐，人之情也’，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。”
从文艺与革命的关系出发，鲁迅突出地强调了世界观的作用。文学艺术是意识形态之一，革命文学不但要表现工农群众，还要从无产阶级立场观点上表现工农群众。鲁迅又非常重视革命作品的艺术性，“一切文艺固是宣传，而一切宣传却并非全是文艺”（《三闲集•文艺与革命》）在革命作家中，似乎没有第二个人能象他那样深切地感到小资产阶级思想带给革命的危害性。鲁迅看来，文艺不仅具有阶级性，而且应该是战斗的，它必须适应革命发展的形势，时时在激烈的斗争中负起自己的任务。
中国传统文化是儒文化，但是，从春秋战国的百家争鸣起，各种文化并没有完全毁灭，只是不被统治阶级采纳而已。道家、佛家文化被部分采纳，而且与儒文化争夺首位。清朝末年，西方文化（洋文化）传入，国人又主动去西方留学。洋文化也分阶级性，马列主义是无产阶级文化，而洋文化中的资产阶级文化非常多，传入中国的不少，例如：基督教、西方的各种各样的理论、学说。洋文化中的科学也非常多，因为工业革命促进科学发展。
国人把马列主义理论与中国革命实践相结合，产生了毛泽东思想。毛泽东思想不但是在新民主主义革命中艰难地产生，指导了新民主主义革命的胜利，还指导了革命根据地的建设；在解放后也指导了社会主义革命和建设。说毛泽东不懂经济，不会搞经济建设，这不是事实。毛泽东时期经济建设的成就与失误相比，成就不仅是主要的，更是伟大的。连西方经济学家也为此打抱不平。毛泽东逝世前27年，中国经济在一穷二白基础上发展迅猛，如果用GDP计算，超过盾时代，而且毫无泡沫。在列强经济封锁、军事威胁的环境下，自力更生，奋发图强，物价稳定，人民生活逐步提高，甚至“路不拾遗，夜不闭户”。
这里有一个问题：毛泽东思想和毛泽东个人是不同的。27年经济发展不是毛泽东个人完成的，既有全体共产党员和干部的努力，更有全国劳动人民的功劳。毛泽东有一个规定（后期被林某打破）：他的文章必须10年后经实践检验，修改后才能发表。所以，毛泽东思想是在革命和建设实践中不断检验，修改后，不断发展形成的。这个实践是广大人民群众的三大实践，而不是个人的实践。毛泽东领导下，我国建立了独立的比较完整的工业体系和国民经济体系，建成了国计民生所必需的大量的基本基础设施，取得了大量的自主科研成就与研发技术，迫使美帝承认中国，取得联合国的合法席位。即使27年经济发展中有失误和错误，也不是毛泽东一个人的。现在有的人把新中国毛泽东时期说得一无是处，甚至是暗无天日，这种人不是糊涂，就是别有用心甚至是汉奸行径。
有人说：“国际共产主义运动历史经验反复证明，要搞垮一个社会主义国家，首先就要攻击这个国家执政的共产党；要搞垮这个国家执政的共产党，首先就要丑化这个执政党的主要领袖。这是国内外敌对势力企图西化、分化我们的最直接、最便捷、花钱最少但却最有效的手段。苏共亡党、苏联解体的根本教训之一，就是苏联国内外的敌对势力投入大量金钱，创办和引导各种媒体恶毒攻击、抹黑进而从根本上否定斯大林乃至列宁。”
确实如此。美国人历来以本国利益至高无上，企图独霸世界。“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡——这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑，他们决不会违背这个逻辑的。这是一条马克思主义的定律。”（毛泽东《丢掉幻想，准备斗争》）毛泽东评论蒋介石：“看它的过去，就可以知道它的现在；看它的过去和现在，就可以知道它的将来。”对待美帝同样如此。
毛泽东说：“美国确实有科学，有技术，可惜抓在资本家手里，不抓在人民手里，其用处就是对内剥削和压迫，对外侵略和杀人。美国也有“民主政治”，可惜只是资产阶级一个阶级的独裁统治的别名。”（《别了，司徒雷登》）
现今有些人却忘了历史，大肆鼓吹美国政治体制和美国人，认为，不学美国人，“鬼打墙的路会继续走下去”。毛泽东说：“按照逻辑，艾奇逊的结论应该是，照着中国某些思想糊涂的知识分子的想法或说法，‘放下屠刀，立地成佛’，‘强盗收心做好人’，给人民的中国以平等和互利的待遇，再也不要做捣乱工作了。但是不，艾奇逊说，还是要捣乱的，并且确定地要捣乱。效果呢？据说是会有的。依靠一批什么人物呢？就是‘民主个人主义的拥护者。”（《丢掉幻想，准备斗争》））“中国人之所以应当感谢艾奇逊，又不但因为艾奇逊公开地宣称，他们要招收中国的所谓‘民主个人主义’分子，组织美国的第五纵队，推翻中国共产党领导的人民政府，因此引起了中国人特别是那些带有自由主义色彩的中国人的注意，大家相约不要上美国人的当，到处警戒美帝国主义在暗地里进行的阴谋活动。”(《唯心历史观的破产》) 一贯以本国利益至高无上，企图独霸世界的美国还在中国周围挑动事端，怎么会突然关心起中国人民的利益？
为什么现今中国的“民主个人主义”突然活跃起来？其历史根源从来没有消失过，胡适之流的徒子徒孙繁衍不绝；从社会根源上说，本来就是当今世界主要矛盾的无产阶级和资产阶级矛盾，被人为地掩盖起来了，谁要再提阶级矛盾、阶级斗争就会被套上“极左”、“毛左”的帽子；从文化根源上说，儒文化又猖獗起来，许多既不主张儒文化、又不主张马列文化者幻想一种屌文化（“屌丝”文化）：据说，它“意味着中国人更多地获得了自己诠释生活的角度与权利”，“是一种新型的文化”。这里所说的中国人并没有阶级性，所以其范围极广。
在屌文化领域中，为文化而文化，为艺术而艺术，为娱乐而娱乐……每个人想怎么就怎么。如果你说文化的阶级性，他就说：“鲁迅如果活到现在，决不会有人理他。”当然，鲁迅的文章如果放在网上，点击率是不会高。你想，我们天天离不开人民币，而人民币上随时可见毛泽东像，而毛泽东被有些人说成“过时”已经30多年。如果把毛泽东的文章放在网上，点击率也不会高。可是，有些国人对美国人的事情、言论却热情非凡。
曾经流行30年的“听毛主席话，跟共产党走”，已经变成“听美国人话，跟联合国走”，不管什么都要“与国际接轨”。有人临死说：“什么时候共产党不管文艺了，文艺就繁荣了。”也有人认为学校、企业当中不需要党组织。而“民主个人主义”者则要在一切领域排斥党的领导。那么有哪个阶级领导呢？有人说：“领导者只有个人，没有阶级。”这是痴人说梦。就像“民主个人主义”本身就是美国的第五纵队，只不过自欺欺人罢了。
最近我读弗洛伊德《梦的解析》，原来“领带象征男性的生殖器官，同时也是权力的表征”。唔，怪不得孙中山要提倡“中山装”，脖子上挂个“屌”怎么会是中国人？也许，屌文化含义就是人人要自己把握权力的表征。结果呢？一盘散沙，任人欺凌，回到旧社会。也许有人说：“我不会卖国。”人民群众怎么相信你呢？谁知道你拿了多少美元？
儒文化对于非无产阶级的统治阶级有用：起来革命者必反孔，做了皇帝就尊孔。洋文化对于不同的人有不同的用途：科学家选择自然科学，胡适之流选择美国文化，无产阶级选择马列主义。屌文化表面热闹非凡，对工农群众只是一种涣散剂。
