浅谈人生境界
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
——题记
看完这几句简单的佛语，不知世间的芸芸众生能否解读其深奥的寓意，看似简单的几句话，却蕴藏了极其深刻的人生哲理，让人欲罢不能，茫茫人海，有多少世人不想清心，又有多少世人不想寡欲，但真正能够做到佛语中“至善至真至美”人生境界，何其难也？
曾几何时，偶然读了一篇《人生三重境界》的文章，颇有收获，文章把人生的最高境界用来一段充满禅机的话语表明，语为：看山是山，看水是谁，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水。这就是说一个人初来世上，纯洁无暇，眼睛看到的是什么就是什么，别人告诉自己这是什么也变是什么，这便是“看山是山，看水是水”。然而，随着年龄和阅历的渐多，人们往往看到的是黑白颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人行千年，因而让人感慨万千，扑朔迷离，印证了“看山不是山，看水不是水”。随着人老年迈，在经历滚滚红尘的沧桑洗礼之后，多少众生感慨天外有天，人外有人，茅塞顿开，回归自然，面对芜杂世俗之事，嫣然一笑了之，了了有何不了，任你红尘滚滚，自有清风朗月，正是“看山还是山，看水还是水”了。
人之初，性本善，人生在世，沧海桑田。人本是人，不必刻意去做人，世本是世，无需精心去处世，一辈子做人，一辈子处世，恐怕也弄不明白什么是成功的做人做事。人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人罢了，曾经沧海之后，再去看事情，无非云淡风情，不过是日升日落般的泰然了。
红颜一世，一世情缘，花开花谢，潮起潮落，终是回归尘土，安然了之。在佛的眼中，通过题记便可得知，人生的最高境界便是“真，善，美”。佛说至真至善至美的人们便可了知一切终是空，所以不执着。六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。若至善至真至美的人们行善时，没有行善的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种无相而施的行善方法，福德是不可思量的。那么，在佛学里，究竟什么样的境界才是人生最高境界呢？苦读空文，博览群书，最后我只有在《金刚经》里了解到，所谓的至真至善至美的最高境界，无非就是四个字：不求回报。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
古人讲：“三不朽”是指“太上立德、其次立功、其次立言。”可见古人也是把具有高尚道德作为人生的最高追求的。也许，这对于我们普通人来讲，似乎有些遥不可及，其实，我们只要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。也就足够了。所以，不求回报对之社会就是做好事不求回报，我们小时候学雷锋，学的就是这种精神。换之自我，就是为理想默默付出，而不强求结果。不一定成功，只享受过程。而还有一个言外之意就是，付出自然会有回报，只是强求不来罢了，一切随缘。要达到这种境界，就要做到六根清净，不住色声香味触法等六尘。达到这种境界是很寂寞的，一般人受不了。看看我们那些德高望重的科学家和一些德才兼备的成功人士，这些人也可以称之为生活中的菩萨们，他们大多都是能享受寂寞，追求理想的人。
茫茫人海，芸芸众生。有多少人都羡慕流连那众星捧月、门庭若市的荣耀，那酒席间觥筹交错、谈笑嬉闹的惬意，或是并肩花前月下、畅谈春云夏雨的浪漫，或是他乡遇故知、高山伴流水的充实，还有游走交际场，往来风月阁的浮华。在这喧嚣的尘世间，有多少诱惑让我们虚度青春，背离理想。这也就是为何成功达到人生最高境界的人总是极少数的原因。然而，生命里太多的东西太容易的散去与破碎，也许，更多的时候我们更愿意相信自己，不愿深挖自身的佛性。因为生活里，没有永远的唯一，所有的东西终究有一天都会离我们而去，只有佛性与我们永存。有时不是佛性抛弃了我们，是我们自己先抛弃了佛性，因为我们学会了习惯性的否定，习惯性的抵制而让许多最美好的东西擦肩而过。太多的时候，我们自己更愿意相信是生活伤害了我们，而不愿去接受是自己佛性的缺失伤了自己。
佛说：“须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？”
须菩提说：“不可思量的，佛陀！”
佛说：“须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。”
所以，在喧闹的街市、在幽静的田园，一份独特的心境——寂寞常常会走进每个人的心间，帮我们安住于清净的菩提本心，这就是每个心中的佛性——六根清净，不住色声香味触法等六尘。其实，“安住于清净的菩提本心”是一种生命的沉思，是生命的展示，是一种生命的力量。“安住于清净的菩提本心”不是身居斗室，闭门造车，而是与佛祖相谈、与至善相伴，咀嚼人生浮沉的一方净土，是心灵的陶冶，是人生的一种品位，是一种淡定的胸怀、孤洁的操守。“安住于清净的菩提本心”是饱经风霜袭击的一枝寒梅，不屑于和百花争艳，却独立残冬，是一种坚忍的心志和无言的人生承诺，是酒阑人散后一杯醒酒的清茶，是消去喧闹后的一份真实的享受，是人生的况味。“安住于清净的菩提本心”是咀嚼人们谄媚或忠言的空间，是一种人生的难得的空闲，和幸福一样是一种人生的体验，更是一种人生的感悟和人生的最高境界。
春秋礼记，大学中庸，孟子庄子，古老的中国文化底蕴里，无不解读人生境界，然而，人生境界，一切圣贤皆以无为法而有差别，因人而异，达则兼济天下，穷则独善其身。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“大道之行也，天下为公”，“舍己为人，自我牺牲”“不以物喜，不以己悲，淡泊明志”无不都是一种修养，一种人生境界。
菩提本非树，明境亦非台，本来无一物，何处染尘埃。人生境界，高深莫测，谈笑风生，拙笔淡写，人生最高境界，秉承愚见曰：至真至善至美。
