浅论人生之境界
浅论人生之境界
傅伯勇
有些人与别人起点一样，但终点不同；有些人与别人起点不同，但却殊途同归。是什么原因呢？原因可能很多，但是有一样因素很重要，那就是每个人的境界不同。不一样的境界，就有不一样的人生；而不一样的人生，必然也有不一样的境界。
什么是境界？
唐代禅师青原惟信说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”这是一种不断升华、拔开云雾的人生境界。
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。这是一种独立世界、天人合一的人生境界。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三个境界：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”这是一种“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”的人生境界。
诗人潘德兴云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘德兴是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？这种返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的莲花。
晚清一代宗师王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”这是突破自身、气息充盈，引导人达到一种永恒的自由之境。
丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。
中国现代最著名最杰出的哲学家之一、中国哲学史的奠基人冯友兰先生认为，人做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成了他的人生境界。各种不同的人生境界，可以划分为四个等级：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。自然境界就是一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯；功利境界就是一个人从内心出发，意识到他自己为自己而做各种事；道德境界就是一个人可能了解到社会的存在，他是社会的一员，为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”；天地境界就是一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体即宇宙，他就为宇宙的利益而做各种事。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，就是现在芸芸众生；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。成为圣人就是达到人作为人的最高成就，也是人生的最高境界。
说到底，人生之境界，实际上分为两种：积极的人生境界和消极的人生境界。积极的人生境界，就是向着道德境界和天地境界不断迈进的人生境界；消极的人生境界，就是始终在自然境界和功利境界原地踏步的人生境界。积极的人生境界，奉献多于索取；消极的人生境界，索取多于奉献。处于道德境界或天地境界的人，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于世界就有不同凡响的意义。换句话说，处于道德境界或天地境界的人是在觉悟状态下做他所做的事，而处于自然境界和功利境界的人是在无明状态下做他们所做的事。所以，禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由“觉”产生的意义，构成了处于道德境界或天地境界的人的最高的人生境界。
