《论语》新解
《论语》新解
文／斗山斗士
《论语·为政》篇第14章：子曰：君子周而不比，小人比而不周。专家【释义】孔子说：“守礼的人只讲忠信不合群，小人（不守礼的人）合群但不讲忠信。”南怀谨注曰：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。网上译文：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。等等！为什么短短两句话，十二个字，历经两千多年，注家无数，却众说纷纭，难竟统一呢？这就是春秋笔法。春秋笔法曾有过一个很形象注解，这就是：一字含褒贬。一字含褒贬，就是含混不清，它可以是褒义，也可以是贬义，亦可以是既含褒、又含贬！所以，后人对春秋文化是难释难懂，各执一词！有的是把字义括大化了，因孔子被尊为圣人，其微言也大义。春秋笔法，这是时代的特征，怨不得先秦的先贤们，因春秋时期，从大象来说，此时正是中国文化形成的初始化阶段，也就是从无极到太极的衍生期，它还未到两仪、四象的明晰期。从文字上说，那时文字缺少，所以才有了很多通假字。从词汇上来说，那时词汇尚不丰富，所以才出现借著代筹之词。从语法上来说，那时语法尚无定形，所以才出现或无主语、或无谓语、或无宾语之句式。这种种的缺失，最终形成了只可意会，不可言明的春秋笔法！
秦统六国汉承秦，一脉相传。所以，董仲舒弘儒之时，无须注解也能会通儒家之经典。逾到后来，随着社会的变化、文字的增多、词汇的丰富、语法的定形，人们对先秦文化是逾来逾读不懂了，所以这才出现了诸多注家。唐定型了文化，宋重塑了儒学。但事隔千年，不管他们文化有多高，也难以校准字意，把握意蕴！所以才有了后来仁智各见的表述和各执一词的注解！ “君子周而不比，小人比而不周”！此段话最难解的是：周和比。在解这两字之前，我们首先要弄清这句话的句式。这是一句什么字句呢？尽人皆知，这是一句问答句式。子曰只是答句，而没有问句。我们若是不了解问句，单凭答句的只言片语，就很难全面读懂答句中的含义！怎样才能还原他们的问话呢？《论语》无记述，史书无记载。若想还原他们当时的问话，只有凭借大标题和答句的内容来推理。此段话的大标题是〖为政〗。他们的问话自然是王问孔子了。〖为政〗最重要的是什么？当然是用人了！由此我们就可以复原他们当时的问话了。……王问孔子说：先生教我，怎样做才能把国家治理好呢？子曰：亲君子，远小人。王又问：怎样去分辨君子和小人呢？子曰：君子周而不比，小人比而不周。以此可见周和比是一对立词。我们只要把周与比最为对立的释义找出来，就能解通这句话了！ 【周 】[ zhōu ] 1.周围；圆形的外围：四～。圆～。绕地球一～。 2.环绕；绕一圈：～而复始。 3.普遍；整个；全：众所～知。～天。～身。 4.时间的一轮；特指一个星期：～期。一～。 5.完备：招待不～。计划～密。 6.接济；救济：～济。～急。 7.周朝 【比】 [bǐ] 1.比较；较量：～干劲。学先进，～先进。 2.能够相比：近邻～亲。坚～金石。演讲不～自言自语。 3.比画：连说带～。 4.对着；向着：别拿枪～着人，小心走火。 5.仿照：～着葫芦画瓢（比喻模仿着做事）。 6.比方；比喻：人们常把聪明的人～做诸葛亮。 7.两个同类量之间的倍数关系，叫做它们的比，其中一数是另一数的几倍或几分之几：这里的小麦年产量和水稻年产量约为一～四。 8.表示比赛双方得分的对比：甲队以二～一胜乙队。 9.“一”加量词在“比”的前后重复，可以表示程度的累进：人民的生活一年～一年富裕了。比较高下的时候用“比”，表示异同的时候一般用“跟”或“同”。 10.姓。 11.紧靠；挨着：～肩。鳞次栉～。 12.依附；勾结：朋～为奸。 13.近来：～来。 14.等到：～及。
从两组注解中我们不难找出两种对立的，最能表现人性特点的两种释义，这就是：周济和依附。由此，我们即能理解孔子原话的本义；子曰：君子周而不比，小人比而不周。应译为：君子周济于人而不依附于人。小人依附于人而不周济于人。
