泰伯篇，孔子论道
1.泰伯，又太伯(古泰通太)，周代始祖古公亶父的长子。殷高宗武丁四十年丙申正月初九生，卒于殷帝乙四年丙寅三月初五，享年91岁，娶卜氏，吴氏开氏始祖。周太王古公长子。葬今江苏无锡鸿山。传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。据说当周文王出世的时候，有圣瑞出现，身为祖父的古公说了这么一句话：“我世当有兴者，其在昌乎？”。孔子点赞泰伯为“至德”，说，泰伯几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。司马迁在《史记》里把他列为“世家”第一。
2 .“礼”，是什么？最初的礼就是指宗教祭祀中的规矩。尧命舜摄政，"修五礼";舜命伯夷为秩宗，"典三礼";舜还任命夔为典乐，"教稚子"，"诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和" 。《史记·乐记》记载，"昔者舜作五弦之琴，以歌南风;夔始作乐，以赏诸侯" 。这个阶段，是华夏文明的初创期，也是礼乐文化的萌芽时期，属神守巫祝文化时期。在经历夏、商、周的朝代更替后，逐渐形成了一套典章制度，尤其周朝，为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入"礼"的范畴 ，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的"郁郁乎文哉"的礼乐文化。之后孔子及其追随者以及孟子及后代的儒家不断充实其内容，成为了一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的制度，即君君、臣臣、父父、子子，各依规矩行事。对于礼的重要性，孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
3.身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手，有没有损伤。诗经上讲：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”
4 .曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子要重视道的三点：保持容貌端庄严肃，不要粗暴放肆；面部表情要正经亲切，取得别人信赖和接近；注意言辞语气，说话不要粗野出格。笾豆这类祭祀礼仪事务，自有有司这类官员处理。”
5 .曾子说：“假如有才能的能够向没有才能的请教，假如知识多的人能够向知识少的人请教，做到有学问看起来像没学问一样；知识充实的人也能不表露出来；被人触犯却也不计较——从前我的朋友就是这样虚心好学、胸怀宽阔、忍让谦和。”
6. 君子的品格是什么样的？曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
7. 士的使命和责任是什么？曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
8.学生要加强个人品德修养，完成自己的学业，必经的三个阶段，孔子归纳为：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
9 .对于普通百姓，孔子采取的办法是：“民可使由之，不可使知之。”如何理解“民”？在孔子的话语体系中，“民”是指那些心智愚昧，道德瑕疵的群体，他们需要统治者去教化的。孔子在《论语·颜渊》。“君子之德风，小人之德草，草，上之风，必偃。”。《资治通鉴·魏明帝青龙元年》：“圣化所绥，万里草偃。”楚简《尊德义》相关段落也有这样的表述：“尊仁、亲忠、敬庄、责礼、行矣而无违，养心于子谅，忠信日益而不自知也。民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有为乱矣。受不若也，可从也，而不可及也。”诸子百家的学问，都源出西周时的“王官之学”，是周天子的御用学问，是统治学问，也是御民学问，有愚民内容也是顺理成章的。不独儒家，老子的《道德经》也有，”民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ”明儒王畿曰：“古人立教，愤而后启，悱而后发，迎其机也。机未动而语之，谓之强聒。”所以，对孔子这句话，我们可以这样翻译：“对于普通百姓，我们只能要求他们按照我们的要求去做，但没有必要向他们说明这样做的理由，如果实在要说明做事的缘由，那也要等他们追问之后再做解释。”
10 .孔子说：“偏好勇敢而又痛恨自己太穷困的人，就会犯上作乱。对于那些不仁德的人，做事逼迫得太狠，也会出乱子。”
11 .孔子说：“考察一个领导，即使他具有周公那样才能和形象，如果浑身骄傲自大又吝啬小气，那其他方面也就不值得再去看了。”
12. 孔子说：“跟我学了三年，还做不了官的，那是很少的。”
13. 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子在这里提出了为官之道。一是“笃信好学”。“笃信好学”是两个并列词组。前面是“笃信”，后面为“好学”。“笃信”，就是坚定信心。怎样的信心？一是自信心，从自己的本性从来，“人之初，性本善”，要相信人的本性是善良的。这是我们的出发点，是初心。我们要信这人东西。二是信他。信他就要坚信已经成了圣人的人，如尧舜禹汤，文王、武王，孔子、孟子等先贤，他们是过来人。他们既不求名，又不求利，他们所心才是真实的仁爱之心，他们给我们遗留下来的教诲，我们应该相信。我们要“好学”，就是学先贤的仁德，学他们成圣成贤。二是“守死善道”。这里“守”、“善”均为动词，就是对道的“坚守”和“运用”。我们一生要对圣贤之道至死不渝地坚守，并在坚守灵活地运用到生活和社会中去。后面是孔子的两个告诫：一是“危邦不入，乱邦不居”。二是“天下有道则见，无道则隐。”一条原则：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。天啊，国家政治清明，天下太平无事，你却发不了财，你天天喊穷唱衰，这是可耻的事的呀。国家混乱不堪，人人自危，你不出来力挽汪澜，反而去大发国难财，这也是可耻的事呀。
14. 孔子曰：“不在其位，不谋其政。
15. 子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
“始”是乐曲的开端，即序曲。“乱”是合奏乐，也是结尾。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说“师挚之始”。这段文字描写了孔子对音乐的挚爱之情。
16 .子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
孔子在这里列举了不予以教诲的三类人，一是“狂而不直”。狂，就狂躁，不直，就是不正直。也就是狂妄自大而不正直的人。二是 “侗而不愿”。侗，就是幼稚无知；愿：谨慎、小心、朴实，也就是那种一问三不知，但鲁莽冲动的人。三是悾悾而不信。表面上装得很诚恳实在的样子，但却一直不守信用的人。他说，对这些人，我真是不知道他们。
17. 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。孔子说的这句话.告诉了我们一个人要勤奋学习,而且要有上进心,不能学了一点东西就踌躇满志,要不停的对自己有更高的要求,要有上进心，真正做到“学而不厌”。
18. 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”
虞舜和夏禹都是我国上古时期中原地区部落联盟的首领，也是历史传说中的“五帝”。他们”有天下”，虞舜和夏禹都是凭借出众的能力和品德，经过长期考验，通过禅让制度选举当上部落联盟首领的。“巍巍乎”，那是高山仰止。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉（《孟子·万章章句上》）。
舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也（《孟子·万章章句上》）。
“不与”，一是虞舜和夏禹“有天下”，非身所预求，而君自禅的结果。二是舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治，虞舜施政于天下，完全顺由“庶物”和“人伦”，并不刻意为之。三是虞舜和夏禹不以位为乐也。
“有天下而不与焉”，这是孔子所崇尚的一种最高的为政境界，也就是他在《礼记》中所描绘的“大同”境界。
19. 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
大爱无私，尧之为君！天道之大，无为而成。立文垂制，引领天则。
功成化隆，高大巍巍。 德之荡荡，言所不及。
20 .舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
得人才者，得天下。自古至今，概不例外。乱臣，指治国的人才。
21 .子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
禹最大的特点是节俭勤政，他与夏朝的桀，商朝的纣，西周最后的周幽王形成了鲜明对比。所以，孔子也无可厚非。
