孔子的教育和礼仪
1.孔子对古人有些迷信，他在教学中只是口述，很少自己写教案。他私下把自己比作老彭，因为老彭就是“述而不作”的典型。所以我们在学习的过程中必须学会“默而识之”，就是默默地记住自己所学过的东西。同时做到“学而不厌，诲人不倦”，这样才能很好消化老师课堂里教授的知识。他说：我最担心自己的学生，既不注重品德修养，又不深入学术探讨，听到正义之事不能主持公道，有了错事不是立即改正，而是遮遮掩掩。教育学生，做到“不愤不启，不悱不发”，只有苦思冥想悟不透时才去点拨他，只有到了欲说难说的时候，才去启发他。而对于那些举一却不能反三的学生，你怎么讲都没用。
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”这是孔子告诫学生的话。孔子的道行高深不可触及，弟子怀疑他有所隐藏，而不知道圣人每做一件事或不做某件事、每讲一句话或不讲的话，其实都是学习的对象，所以孔子说，“你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”二三子，指自己的弟子。
1.孔子说：“我不是生而知之的人，只是爱好古代的典章制度和文献图书、勤奋刻苦孜孜敏捷探求知识的人。”
3.子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
看来孔子授课也是有偿服务的。
4.“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这体现了孔子对学习的一种自觉，"三人行，必有我师焉"，这“师”，就是取法，可供我学习或借鉴的地方，“择其善者而从之”，其不善者而改之”，体现了孔子虚心好学、自觉修养的精神，也体现了孔子与人和谐相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，待人宽而责己严，是修养、提高自己的最好途径。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
5.孔子很注重自己的仪表，即使闲居在家里的时候，也是衣冠楚楚，仪表堂堂，态度温和愉悦，心情舒畅自在。
人日思而夜梦，孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”可见他对周公的崇敬和思念，也反映他对周礼的崇拜和拥护。孔子一直自称继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任
6.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”天道和人道都是一种人生追求，是人生的目标和方向，道德是我们修身养性的根本，是我们行动的纲领，仁义是我们生活的凭籍，是我们必须遵循的生活准则，而六艺是打开我们快乐之门的钥匙。我们反过来思考，没有道，会怎样？没有了道，我们成天会生活在盲目的暗河里，而见不阳光。没有德，会怎样？没有了我们就是一株干枯的树木，永远不会焕发出人生的光芒。没有仁，会怎样?没有了仁，人就不是人，是畜生了。人之所以为人，是因为人具有其他动物不具有的仁义。这就是自古以来，多少的仁人志士，能够杀身成仁，舍身取义的原因。致于艺，孔子曾说“不兴其艺，不能乐学。”六艺，丰富了我们的生活，让我们的生活多姿多彩。
7.孔子参加人家的葬礼，总是不忍心吃饱。在给人家吊丧时忍不住会哭泣，就不再唱歌。这个不多作解释，明者自明的。
8.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对颜渊还是厚爱有加，把学生与自己摆在一起，来谈论对待取仕的态度，比子路等学生高看一等的。你看“用之则行，舍之则藏”，只有我与你。颜渊听了这话，心里多爽。你看，子路问他，“老师您如果统帅三军，那么您会挑谁在一起共事呢？”孔子则说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会选为共事的。”这没点子路的名，但子路不会傻到连这都听不出来。但子路确实对孔子很忠，一直死心踏地跟孔子周游列国，孔子的仁义思想对子路影响还是很深刻的。
9.子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”升官发财符合道义，那怕降低身份，孔子说，自己也愿意支做。如果不合道义，就不去追求富贵荣耀，而去做自己喜欢做的事情。
10.孔子所慎重对待的：祭祀，战争，疾病。
11.孔子在齐国听《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”《韶》，是舜时的音乐。孔子欣赏古乐已经到了痴迷的程度，他在音乐方面拥有高深的造诣。
12.卫灵公太子蒯聩得罪君夫人南子，被卫灵公驱逐到了宋，哀二年夏，卫灵公去世，卫国人立蒯聩的儿子辄为国君，晋国却支持蒯聩。蒯聩和自己的儿子辄即发生了斗争。孔子当时住在卫国，所以学生问孔子是不是支持现在的卫国国君辄。
伯夷、叔齐是商纣王的兄弟，他们的父亲去世前准备把君位传给自己的小儿子叔齐，叔齐认为长兄应当为君，就辞让君位给长兄伯夷，伯夷觉得父命不能违，就走了，叔齐觉得兄长不为君，自己也走了。这样，国民就立中子为君，即后来的商纣王。后周灭商后，伯夷、叔齐耻食周粟，隐居首阳山，饿死。
冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君辄吗？”
子贡说：“嗯，我去问他。”
于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”
孔子说：“古代的贤人。”
子贡又问：“他们有怨恨吗？”
孔子说：“他们求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？”
子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”
孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。按照礼的标准，就是要求禅让。
13.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”能够满足粗茶淡饭，又能够做到悠闲自乐。安贫乐道，是培养独立人格的必不可少的心理素养。
14.孔子认为，如果多给我几年时间，能让我从五十开始就学《易》，我对于《易》的认知就可以没有什么大的差错了。孔子对《易》的学习比较晚，这可以从司马迁《史记·孔子世家》佐证。“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”孔子老了还学《易》，值得我们尊敬和学习。
15.孔子在读《诗》、念《书》、唱赞礼时，用的都是以陕西语音为标准音的周王朝的官话，这语言在当时称雅言。
16.叶公向子路询问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子对子路说：“你为什么不说，他的为人，发愤忘食，乐而忘忧，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
17.孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
18.公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子。弟子们都很不服气，要跟他作战，因为孔子的弟子们个个都是能文能武，尤其是子路，那是骁勇善战，不怕他。但是孔子制止弟子们，不能跟司马桓魋硬碰硬，结果选择离开。孔子连忙在学生保护下，离开了宋国。《孟子》讲“孔子微服而过宋”，在逃跑途中，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”意思是上天赋予我使命，给我以这样的圣性，司马桓魋他能拿我怎么样？这就表现出孔子乐天知命，在险境中清楚自己担负的使命。
19.四教：文、行、忠、信。即文献典籍、道德操守、职业规范、个人信用。
20.子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”圣人与善人不得见，是因为“礼崩乐坏”，世上有君子，也有恒者，他们能始终保持善良的品德，这已经相当不错了。因为你不见没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足
这样的人难道能一直保持于保持好的品德吗？”
21.孔子钓而不纲，弋不射宿。纲，是一根大绳系许多鱼钩钓具。弋：音yì，系有丝绳的射鸟短箭。宿：归巢歇宿的鸟儿。
22.孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种习气。多多地听，选择其中好的加以吸收；多多地看，默记在心，这是次一等的智慧。”
23.互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”互乡，这个地名已无可考。互乡这个地方的人傲慢自大、粗野狂暴，人们很难跟他们交往。那个乡有一个童子来拜见孔子，孔子见了他。门人很奇怪孔子怎么会接见他。孔子告诉他，老师教学生怎么个教法？如果学生能够进，就是他要求学，那老师准许他、鼓励他，帮助他求学。如果他退走了，不学了，老师当然也就无可奈何了，也只好随顺他，老师不会勉强弟子一定要跟他学的。如果是勉强人跟他学，那这个老师也不是个好老师，为什么？那就是好为人师。别人体体面面、恭恭敬敬、虚心诚意来求学，老师就要允许他来求学，虽然他自己先前没有接受过很好的教育，没有什么基础，但是他有这分恭敬心，就应该教他。虽然我们教了他，但我们怎么能保证他将来还能保持这分恭敬心，怎能保持他走了以后还能够继续按我们的教诲行事呢？这个就不能保了。
24.
孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”
孔子认为，仁德自具圆满，不假外求，否认德由天授，挺立起人的道德主体性。同时，孔子认为，为仁全靠自身努力，靠道德的自觉，不能依靠外界的力量。道德修养，离不开人的主观能动性，一个人如果没有道德自觉，良好的品德不可能从天而降，自觉落在你的头上。
25. 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖
巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
我们分析这段话，也是很意思的。春秋时期，鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。
陈司败首先发问：“昭公知礼乎？”陈司败是陈国主管司法的官，姓名不详。昭公是鲁国的君主，名惆，公元前541----前510年在位，“昭”是谥号。此时昭公已去世，是孔子的先君。陈司败这是来者不善，明知故。孔子出于礼貌，敷衍地答了一句，“知礼”，这一是为尊者隐，另外也是因为陈司败比孔子年长，出于尊重，然后退了出来。这个陈司败不是善茬，看孔子走了，向巫马其作了个揖，走近他又咬起了耳朵，“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”吴孟子是鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，与夫同姓，出生吴国，故改姓孟，称为吴孟子，而不称吴姬。 巫马期是孔子的学生，姓巫马名施，字子期，比孔子小30岁。他出来后把这句话告诉了孔子。让我们感到宽慰的是，孔子听了这句话，温厚地说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”这段对白，把人性的高低立马反映了出来。
26.孔子与人一起唱歌，如果唱得好，一定会请他再唱一遍，并且附和着一起唱。
27.孔子说，论对文章典故的学习，我勉强犹如他人，还算够得上别人的水平。如果讲到所做的事要处处合君子之道，我自己没能够做得到。至于圣人和仁人，那我岂敢承当？我只不过学而不厌，诲人不倦，仅此而已。公西华回应道，这正是我们学不到的。
28.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”
神祗，古代称天神为神，地神为祗。
人在生病时就容易相信鬼神，孔子也不例外。子路为他向鬼神祈祷，他怀疑地问。其实他自己也已经祈祷很久了。到底有没有效果呢？孔子没有回答。我们也没找到答案。
29.“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”生活奢侈的人容易生狂傲之心，节俭的人容易生固执之心，狂傲易致祸，固执易致贫。所以，人应该学会节制，也应该就会变通。当然节制自己比不节制自己要好。当然，节制要有限度。过分节制自己，变得非常古板，不知道变通，也不好。过分放纵，不知道节制自己，更不好。最好的结果是，生活奢侈的人能适当节制自己，使自己变得有些谦虚；生活节俭的人能适当放松节制，使自己变得不再古板。
30.孔子：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
31.孔子温和又严厉,威仪却不凶猛,恭谨而且安详。
