颜渊篇·克己复礼为仁
孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；
克己复礼，是孔子流传千年的名言，也是反对孔子的主要论点。我们应如何理解克己复礼？克己，就是对自己进行约束，克制自己。复礼，有两种解释，一种是恢复周礼，另一种，复，就是覆，适应，践约的意思。复礼，就是使自己的言行符合于礼的要求。当年对孔子的批判，也多采纳第一种，认为孔子顽冥不化，死板守旧，反对革命。但我们一分为二的分析，孔子有没有守旧的一面呢？从我对论语的学习来看，还是有的，比如他就主张维持周礼。但这是不是孔子就很反动呢?这个观点我也不赞同。处在春秋时期的鲁国，当时确实陷入了一个没有秩序的混乱状态。父子兄弟为了争权夺位，反目成仇，血腥的杀戮不时发生，礼崩乐坏，人心自危。在这种环境里，作为孔子主张以“礼”来维系社会的发展，以“仁”来激励人性的善良，这是相当进步的。当然随着社会的发展和进步，对礼的要求也会超越两千多年前所赋予的内涵和外延，对仁的要求也更高了。但是，其核心的东西永远还在。这核心的内涵是什么呢？我认为只有两点，一是约束自己；当然约束自己，是指不良的行为、习惯、言语、欲望等，但对良善的，积极的，对别人毫无妨碍的个人自由等，是不在此列的。如果你把好的东西也约束了，那就是过了，是有害的。比如，你通过劳动赚了很多钱，你觉得钱多了，要约束自己，那可能你会走向反面，变成懒惰，这就不足取了。对自己进行约束，其条目也要自己经常去审视的。二是走向高尚。如果前面属礼的范畴，第二点追求就是一个人要成仁，要依归仁。如果克己复礼是手段，但仁才是最终目的。这仁就是天堂，就是好人的聚合处，是人的精神家园。
什么是仁呢？孔子在回答樊迟的提问时，作出了精辟的回答。
攀迟问仁。子曰：“爱人。”
问知。子曰：“知人。”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”( 文章阅读网：www.sanwen.net )
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
能够选贤举能,讲信修睦，就体现了爱人的思想，就离仁不远了。著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。仁就是爱人，它是古代的人文主义精神的主要内涵，是孔子全部学说的对象和中心。
如何才能做到克己成仁呢？
孔子用了“四个非”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；我们常见一些“三不猴”的造型，就源自孔子的这句话。三只猴子呈半蹲姿势，模样憨态可掬，第一只用手捂着耳朵，第二只用手捂住嘴巴，第三只用手蒙着眼睛。
"三不猴"造型表现的就是"非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听"。为何古人将孔子的四句话，演变成了三句话呢？后句怎么就不见了呢？我想大概是做到了前三者，后面第四项基本也不会犯了。因为一个人，管住了自己的眼睛，管住了自己的耳朵，管住了自己的嘴巴，与就基本管住了自己的心，心所不欲，怎会干出出轨的事呢？其实佛教也要求我们:不说他人之事;不看世间繁杂；不听嚼舌之音。老子倡导我们要进入:"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微"的独善其身"希夷境界"。这也是前人的经验教训，教育我们要做到“目不识恶色，耳不听淫声，口不出敖言”，以避祸害。
在追求仁的过程中，我们除了做到这“四非”之外，还要注意什么呢？
孔子在回答仲弓有关仁的问题时说，“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”这第一句话，是叫我们出门办事要庄重严肃，认真对待；第二句，是叫我们宽容待人，不要犯人所难。只有做到了这两点，我们才能做到”在邦无怨，在家无怨”。
孔子在回答司马牛关于仁的问题时，说：“仁者，其言也讱。”为何孔子说仁者说话会谨慎小心，不轻易说出口呢？因为孔子一直主张“言行一致”，反对“言行不一”，要求做到，言出必行，所以必须三思面后行。
在回答司马牛关于君子问题时，孔子说：“君子不忧不惧。”在司马牛还明白，继续追问时，孔子耐心解释说：““内省不疚，夫何忧何惧？”孔子一生追求品德修养自省参己，他曾说“吾日三省吾心”。在这里孔子强调“内省不疚”，应该是“不忧不惧”的前提。这正如俗话所讲：“平生不做亏心事，不怕半夜鬼叫门”。
在处理“仁义”与“孝悌”的矛盾上，孔子也是很秉持事实的本身的是非曲直来作出判断。司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。但这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。司马牛看见别人皆有兄弟，而自己却在逃亡，很是忧心。这里同学子夏同样出来劝慰司马牛，说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”这体现 了儒家仁说的宽广博大和与人为善的崇高品德。如果我们这个社会，能够推广仁学，整个人类怎会出现尔虞我诈、弱肉强食的现象呢？
在追求仁的过程中，我们有一点不能放弃的东西，那就是“信”。看这段：
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
一个人要讲究“信用”，一个国家同样也要讲究“信用”。我们可以以美国为例，美国现行总统特良朗普上台后，干了相当多违背信用的事，退出联合国教科文组织,退出巴黎协定,退出TPP,撕毁美伊核协议。他的这些失信行为，总会得到相应的报应。这个事，让我们拭目以待。
要提高自己的道德修养，达到仁的境界。孔子提倡“主忠信，徙义，崇德也。”也就是要把忠信作为我们行动的指南，向义看齐，不断提高自己的道德修养水平，不断提高自己辨别是非的能力。不能凭感情用事，今天爱你的时候，你死了他也可以爱出活的来；明天恨你的时候，你是活人她也想咒死你。犹如《诗经·小雅·我行其野》所讲“诚不以富，亦祗以异”，要摆脱这个女人了，总是可以找出一万个理由来。我就见过一个男人要与自己的老婆离婚，信誓旦旦地说他老婆偷人。这其实是苦于自己内心的困惑，一个人如果没有从迷途中走出来，他怎么会去主张“忠信”呢？
在崇德、修慝、辨惑方面，孔子与樊迟的对话也很有针对性。樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 孔子讲了三个修为的方法。一是先事后得，就是先把事做好，再谈报酬。这与我们现在提倡的先议价，再做事是否矛盾呢？我看是不矛盾的。其实孔子倡导的是事与得要匹配，不能事情没做好，却把价格喊得天高。如果你做的事与报酬不匹配，你要高价，就亏了良心，你这还算仁吗？现在做事先谈好报酬，再做工，其实这谈价，也是你办事的一个组成部分，谈好价，以免日后发生纠纷，所以与孔子的先事后得是不矛盾的。问题的关键是什么？问题的关键事得相配，不能你事情还没开始，你内心却坐地起价了。这就是邪念，是要不得的。二是检讨自己有无邪念，要攻自己之恶，不要有攻人之恶。现在有很多人马克思只马别人，不马自己，只许自己放火，不许百姓点灯，台上说说一套，台下做一套，做两面人。这也不是修为的方法。三是不能感情用事，任愤怒冲昏自己的头脑，而不顾自身安危，甚至牵连亲人。孔子当时所处之世，一言而获罪的情况不少，一言而招来杀身之祸的情况也很常见。所以孔子主张慎言慎行，还是有其客观情势的。现在虽然言论自由了，但因语言而招来的是非，也是不少的。慎言慎行永远在路上，不会过时。
对于忠信，孔子对自己的弟子子路，还是赞扬有加的。他说：“片言可以折狱者，其由也与？”这个厉害了吧，我的子路。听了单方面的言辞就可以判案。这个如果没有相当高的社会地位，谁能保证别人不对他说假话呢？在孔子赞扬之后，孔子的弟子补充记录了一句“子路无宿诺”，这大概是对孔子语录的解释吧。
我们在追求仁的过程中，也得注意方式方法。
一是体现在对子贡的回答上。子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”对别人的忠告，在讲话时要适可而止，不要过头，免得自取其辱。
二是“君子以文会友，以友辅仁。”，这是曾子对孔子学说的补充，也是继承了孔子学说的精华的。
