亡灵的召唤

我是在批林批孔运动中开始认识孔子的。1974年春节，我从部队回家探亲，一天到县中医院看病，听到药房里有一男一女在对话。男：“这个孔子是什么人呀？”女：“是一个古人，他一人有三个名字，一个叫孔子，一个叫孔丘，还有一个叫孔老二。”男：“为什么要批判他呢？”女：“听说他想复辟资本主义，让我们回到旧社会，重吃二遍苦，再受二茬罪。”春节以后，我回到部队，部队正在轰轰烈烈、如火如荼地开展批林批孔运动。批林批孔运动使我对孔子发生了兴趣，我觉得他的《论语》还有点儿可爱。以后我又看了一些关于孔子的文章，我发现在中国还是尊孔的人多，反孔的只有孙中山、毛泽东、鲁迅和明朝的李贽，至今那些关于孔子的讲座和文章，大多还在为孔子大唱赞歌。

孔子生前是很不走时的。他一心想做官，他也是很有做官才能的，近30岁时到鲁国大夫季氏家中先后担任了两个官职，一是管理仓库，一是管理牧场。他将职务履行得很好，但他不屑做这样的小官，因为他是一个品德高洁之人，当官的目的与现在的人不同，不是为了谋生，更不是为了发财、以权谋私，而是为了实现自己的政治理想，“兴灭国、继绝世、举逸民”，也就是恢复行将灭亡的西周秩序。直到51岁当上了鲁国的司寇，但与朝中掌权的大夫政见不合，不久离职，还弄得在鲁国呆不下去，54岁时不辞劳苦，乘着一辆牛车，在尘土飞扬的黄土道上颠簸14年，游说各国诸侯接受他的主张，但四处碰壁，不被接受，“累累若丧家之犬”。然而他死后却走了鸿运，被尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表，尊号一再升级，被抬到吓人的高度。

他的生衰死荣的命运是由他的思想的性质所决定的：儒家思想不是一种革命的思想，而是一种反对革命的思想；不是夺取政权的思想，而是巩固政权的思想；不是主张社会进步的思想，而是主张社会倒退的思想；不是“民众”的思想，而是统治阶级的思想。他极力主张“复礼”。“礼”在古代是统治阶级很重视的一种东西，历代中央政府只有六个部就专门设立一个管“礼”的职能部门，“礼”就是区别贵贱亲疏的行为规范和等级名分的制度，例如“周礼”规定： 祭祀时所用乐队，天子为64人，诸侯为48人，大夫为32人， 士为16人，鲁国的大夫季氏一次用了64人的乐队，这就是“僭越”，孔子知道后说：“是可忍也，孰不可忍也。”再如古代官员的服装不同级别分不同颜色，那是不能乱穿的，特别在清朝，穿了黄颜色服装就是“谋反”，皇帝赏的黄马褂也只能放在家里供着。孔子在《论语》中多次提到“礼”：“一日克已复礼，天下归仁焉”，“刑不上大夫，礼不下庶人”，“ 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”，就是要坚守住这个“礼”。孔子还主张君、臣、父、子各守名分，“忠、孝、宽、惠”，要求对上顺从和易使，“君子学道则爱人，小人学道则易使”，反对犯上作乱。又主张“鬼神论”和“生而知之”的“天才论”，这种观点到后世被演变为“君权神授”的“天命论”。

孔子身后被誉为中国最伟大的思想家。是的，他的思想成为中国社会的核心价值观达两千多年，他的思想塑造了中国的国魂和中国人的精神和人格。然而，这并不是他的思想的伟大所致，任何伟大的思想，如果没有政权力量的推行，是不会具有深远影响的，历史上和尚、道士，一会儿上天堂，一会儿下地狱，全凭统治阶级对他们的喜恶，而他们本身是没有这样大的法力的。就是现在在网上发表文章，放在什么版面、小编给推荐一下，那点击率也是会大不相同的。在孔子同时的诸子百家中，伟大的思想并不少见，老子、庄子、墨子、韩非子......当时有一个杨子，其学说甚至比儒家、道家影响还大，孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”也就是说，当时天下之士，不学墨子之说，必学杨子之说；不学杨子之说，必学墨子之说。然而后世竟找不到一点杨子的著作。因为杨朱学说的核心是“为我”，“拔一毛利天下不为也”，这个思想是非常伟大的，也就是自诩具有民主传统的西欧直到14世纪文艺复兴时期才开始提倡的“个人主义”， 承认、重视个人的生命和财产的原则。这种思想当然不会被统治阶级所认可， 如果人人强调“为我”，国家就不能侵占百姓利益，帝王将相、王公贵族就不能无偿役使、无度剥夺人民。所以杨子思想很快就在历史上销声匿迹。这就是政权的力量。还有一个少正卯，和孔子一样也是办私学的，他的思想和孔子相反，提倡社会变革。他的影响可比孔子大多了，孔子的学生几次都跑到他那里去听课，只剩下颜回一人。后来孔子当了鲁国的“司寇”7天，就把少正卯杀了，还曝尸三日――这又是依靠政权的力量。孔子生时，天下大乱，礼崩乐坏，孔子的学说正是周天子所需要的思想，但当时周天子暗弱，大权纷纷落入诸侯甚至大夫乃至大夫的家臣手中，例如当时周天子的部分政权为鲁国的国君所有，而鲁国的政权又为“三桓”孟氏、叔孙氏、季氏所分，不久季氏的权力又为家臣阳虎所篡夺，开鲁国“家臣执国政”先例，因此周天子已无力将孔子学说奉为统治思想，而诸侯们正在相互征伐，争霸天下，需要的又不是孔子的恢复周礼的思想。一次卫灵公向孔子请教怎样行军布阵，孔子说我不会行军布阵，我可以教你礼乐之事。秦国原是一个在政治、军事、经济、文化上全方位落后的边荒之国，后用商秧、韩非的法家思想而雄霸天下。这就是孔子游说诸侯、到处碰壁的原因。可是到新兴的地主阶级革命成功、统治天下以后，那些夺取政权的“革命”的思想就成了危害政权的思想而受到禁止，而孔子的维护政权的思想自然也就成为巩固政权的宝典而被奉为核心价值观。汉武帝时，接受了汉儒董仲舒的建议：罢黜百家，独尊儒术。宋朝的开国宰相赵普甚至说，只要半部《论语》就能治理国家。

鲁迅先生对中国的封建社会有着极其深刻的认识，他说中国的历史就是一部吃人的历史。而这部历史的卫道者就是儒教，它作为精神鸦片，毒害、麻醉中国人民达两千余年，所以鲁迅批判孔子也是不遗余力。“五.四运动”高举“科学”与“民主”两面大旗，斗争矛头直指封建制度的理论支柱儒家思想，提出了“砸烂孔家店”的口号。然而，不久尊孔的思潮又卷土重来。1914年，袁世凯为制止刚刚出现的一点民主、自由思想，配合复辟帝制，颁布了《祭孔令》，规定孔子诞辰之日，中央和各地必须举行祭孔典礼。9月28日亲自举行了祭孔大典，又拨款修缮北京孔庙，并自捐银圆5000元。还有人请愿将“孔教”定为“国教”列入《宪法》。1934年7月，蒋介石规定以8月27日孔子生日为“国定纪念日”，南京、上海等地举行了盛大的“孔诞纪念会”，汪精卫在国民党中央党部“孔子诞辰纪念会”上作了尊孔的讲演。蒋介石要求各级官员必须带头学习《弟子规》，倡导“一个领袖一个政党，忠于领袖忠于党国”，要求国民教育大力推行《弟子规》，1952年又将孔子诞辰日定为教师节。1968年又在台湾发起中华文化复兴运动，成立“祭孔礼乐工作委员会”，制订“大成至圣先师孔子释奠礼仪节”。

由于毛泽东“反孔”的原因，中共从延安时起就开始“反孔”，延安时期的红色历史学权威范文澜就是一个反孔派，所以到“批林批孔”时期，他际会风云，风头甚至压住了郭沫若。林彪9.13事件以后，孔子又遭背运，被刨出来“鞭尸”。那次批孔的目的是为了批林，那批林为何又要批孔呢？林彪倒台以后，作为中共党内第十次路线斗争的机会主义分子，总要对他批点儿什么，不然向人民交待不过去；可是批他什么呢?他在历史上没有像刘少奇那样在白区搞过地下工作，因而不会是叛徒；1928年就上了井冈山，以后一直在军队，也没有充当国民党特务的可能；没有在苏联留学过，不可能加入“托派”组织；说他反对毛泽东，那么他的思想基础是什么呢？毛泽东1973年7月在与王洪文、张春桥谈话时说：“ 尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是啊！”林彪是个深藏不露的人，他对时局有看法，但他轻易不表露，经常书写一些条幅挂在室内或送给亲近的人，条幅的内容就有许多孔孟语录，如“克己复礼。一日克己复礼，天下归仁焉”、“己所不欲，勿施于人”、“当今之世，如欲平治天下，舍我其谁也”等。这样罪证就有了，林彪原来和孔丘是“一丘之貉”，孔子要开历史倒车复辟奴隶制社会，那么林彪也是要开历史倒车复辟资本主义。 批林批孔运动历时半年，于1974年元月至6月结束。“四人帮”的批孔是别有所图，他们“革命”尚未成功，正处于向周恩来“夺权”阶段，而周恩来则是现代的大儒。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

“文革”结束后，随着思想领域的拨乱反正，孔子又开始走了鸿运。教育要从娃娃抓起，学生的课本里就增加了《三字经》、《增广贤文》等内容，而《半夜鸡叫》、《小英雄雨来》、《狼牙山五壮士》、《刘胡兰》和鲁迅文章被删掉。天安门广场树起一座孔子像，作为文化象征。《百家讲坛》的儒学讲座你方唱罢我登场。甚至当局还提出了与“以法治国”相对立的“以德治国”口号。不仅如此，孔子还“乘桴桴于海”，政府用几百亿在国外建了几百个“孔子学院”，被外国人视为思想侵略，引起极大恐慌。

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